Teks -- Pengkhotbah 7:4-29 (TB)

7:4 Orang berhikmat senang berada di rumah duka, tetapi orang bodoh senang berada di rumah tempat bersukaria. 7:5 Mendengar hardikan orang berhikmat lebih baik dari pada mendengar nyanyian orang bodoh. 7:6 Karena seperti bunyi duri terbakar di bawah kuali, demikian tertawa orang bodoh. Inipun sia-sia. 7:7 Sungguh, pemerasan membodohkan orang berhikmat, dan uang suap merusakkan hati. 7:8 Akhir suatu hal lebih baik dari pada awalnya. Panjang sabar lebih baik dari pada tinggi hati. 7:9 Janganlah lekas-lekas marah dalam hati, karena amarah menetap dalam dada orang bodoh. 7:10 Janganlah mengatakan: "Mengapa zaman dulu lebih baik dari pada zaman sekarang?" Karena bukannya berdasarkan hikmat engkau menanyakan hal itu. 7:11 Hikmat adalah sama baiknya dengan warisan dan merupakan suatu keuntungan bagi orang-orang yang melihat matahari. 7:12 Karena perlindungan hikmat adalah seperti perlindungan uang. Dan beruntunglah yang mengetahui bahwa hikmat memelihara hidup pemilik-pemiliknya. 7:13 Perhatikanlah pekerjaan Allah! Siapakah dapat meluruskan apa yang telah dibengkokkan-Nya? 7:14 Pada hari mujur bergembiralah, tetapi pada hari malang ingatlah, bahwa hari malang inipun dijadikan Allah seperti juga hari mujur, supaya manusia tidak dapat menemukan sesuatu mengenai masa depannya. 7:15 Dalam hidupku yang sia-sia aku telah melihat segala hal ini: ada orang saleh yang binasa dalam kesalehannya, ada orang fasik yang hidup lama dalam kejahatannya. 7:16 Janganlah terlalu saleh, janganlah perilakumu terlalu berhikmat; mengapa engkau akan membinasakan dirimu sendiri? 7:17 Janganlah terlalu fasik, janganlah bodoh! Mengapa engkau mau mati sebelum waktumu? 7:18 Adalah baik kalau engkau memegang yang satu, dan juga tidak melepaskan yang lain, karena orang yang takut akan Allah luput dari kedua-duanya. 7:19 Hikmat memberi kepada yang memilikinya lebih banyak kekuatan dari pada sepuluh penguasa dalam kota. 7:20 Sesungguhnya, di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tak pernah berbuat dosa! 7:21 Juga janganlah memperhatikan segala perkataan yang diucapkan orang, supaya engkau tidak mendengar pelayanmu mengutuki engkau. 7:22 Karena hatimu tahu bahwa engkau juga telah kerapkali mengutuki orang-orang lain.

Pengejaran hikmat yang mengecewakan

7:23 Kesemuanya ini telah kuuji untuk mencapai hikmat. Kataku: "Aku hendak memperoleh hikmat," tetapi hikmat itu jauh dari padaku. 7:24 Apa yang ada, itu jauh dan dalam, sangat dalam, siapa yang dapat menemukannya? 7:25 Aku tujukan perhatianku untuk memahami, menyelidiki, dan mencari hikmat dan kesimpulan, serta untuk mengetahui bahwa kefasikan itu kebodohan dan kebebalan itu kegilaan. 7:26 Dan aku menemukan sesuatu yang lebih pahit dari pada maut: perempuan yang adalah jala, yang hatinya adalah jerat dan tangannya adalah belenggu. Orang yang dikenan Allah terhindar dari padanya, tetapi orang yang berdosa ditangkapnya. 7:27 Lihatlah, ini yang kudapati, kata Pengkhotbah: Sementara menyatukan yang satu dengan yang lain untuk mendapat kesimpulan, 7:28 yang masih kucari tetapi tidak kudapati, kudapati seorang laki-laki di antara seribu, tetapi tidak kudapati seorang perempuan di antara mereka. 7:29 Lihatlah, hanya ini yang kudapati: bahwa Allah telah menjadikan manusia yang jujur, tetapi mereka mencari banyak dalih.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 7:2-6 - BERSEDIH LEBIH BAIK DARI PADA TERTAWA.

Nas : Pengkh 7:2-6

Salomo membandingkan dampak-dampak serius dari kesusahan dan dukacita yang disebabkan oleh teguran bijaksana dengan tawa yang bodoh dan gurauan sembrono orang bebal. Orang yang ditegur mungkin merasa sedih, tetapi kesedihan semacam itu sering kali mengakibatkan pertobatan mereka. Karena mereka kini diperhadapkan dengan masalah kehidupan yang sesungguhnya, kesedihan seperti ini lebih baik daripada tertawa dan "bersenang-senang".

Full Life: Pkh 7:8-14 - PERHATIKANLAH PEKERJAAN ALLAH.

Nas : Pengkh 7:8-14

Salomo meminta agar kita dengan tekun menuju sasaran-sasaran yang ditetapkan Allah (bd. Fili 3:13-14) sambil menerima jalan yang disediakan Allah, baik jalan itu licin maupun kasar. Dengan mengakui bahwa Allah bekerja di dalam kita, kita dapat bersukacita dalam kemakmuran dan belajar mengandalkan Allah dalam kemalangan. Seperti halnya rasul Paulus, kita harus belajar merasa puas -- baik dengan keadaan yang melimpah maupun yang kekurangan (Fili 4:12).

Full Life: Pkh 7:16 - JANGANLAH TERLALU SALEH, JANGANLAH PERILAKUMU TERLALU BERHIKMAT.

Nas : Pengkh 7:16

Ayat ini harus ditafsirkan dengan mengingat Ams 3:7, "Janganlah engkau menganggap dirimu sendiri bijak, takutlah akan Tuhan dan jauhilah kejahatan." Orang yang mengandalkan perbuatan baiknya sendiri untuk mendapat keselamatan dan orang yang menganggap dirinya bijak hanya akan membinasakan diri sendiri. Kita memerlukan kebenaran sejati dari Allah untuk memperbaharui hati kita dan hikmat yang benar dari Roh Kudus untuk memahami Firman Allah.

Full Life: Pkh 7:20-22 - YANG BERBUAT BAIK DAN TAK PERNAH BERBUAT DOSA.

Nas : Pengkh 7:20-22

Ayat ini tidak bertentangan dengan pernyataan Allah mengenai kesalehan Ayub (lih. Ayub 1:8; 2:3); sebaliknya, ayat ini menyatakan kebenaran bahwa "semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah" (Rom 3:23; bd. Rom 3:10-18).

Full Life: Pkh 7:23-28 - HENDAK MEMPEROLEH HIKMAT, TETAPI HIKMAT ITU JAUH DARIPADAKU.

Nas : Pengkh 7:23-28

Orang yang berusaha mendapatkan hikmat dengan usaha dan pikiran sendiri tidak akan menemukannya. Halangan itu datang dari si "perempuan" (ayat Pengkh 7:26), yang merupakan perwujudan dari godaan kebejatan dan kefasikan. Dialah lawannya wanita yang diwujudkan sebagai hikmat dalam Ams 8:1-4. Orang berdosa tidak dapat menemukan hikmat karena mereka terjerat oleh kefasikan, tetapi orang yang berkenan kepada Allah karena iman dan ketaatan menerima hikmat Allah dan lolos dari hidup di dalam dosa.

Jerusalem: Pkh 7:1-7

Ayat-ayat ini berperan sebagai semacam kata pendahuluan untuk bagian kedua kitab Pengkhotbah, sama seperti Pengk 1:2-11 berperan sebagai kata pendahuluan bagian pertama. Pengk 1:2-11 berbicara tentang rasa bosan dan jemu: Pengk 7:1-7 berkata mengenai "tertawa". Tetapi nadanya juga muram dan pesimis.

Jerusalem: Pkh 7:5 - nyanyian

Mungkin dimaksudkan: puji-pujian.

Jerusalem: Pkh 7:7

Maksud ayat ini tidak jelas. Adakah pengkhotbah berpikir kepada orang berhikmat yang lemah, sama seperti orang lain, sehingga juga tidak sanggup menanggung sengsara (penindasan) dan keuntungan luar biasa (hadiah), sehingga hikmatnya jelas tidak berguna?

Jerusalem: Pkh 7:8--8:17

Bagian ini berbicara tentang pembalasan. Hukum Taurat sudah merumuskan prinsip pembalasan kolektip: kalau umat Israel setia pada Allah, maka ia menjadi bahagia; kalau tidak setia, umat didatangi kemalangan, bdk Ula 7:12 dst; Ula 11:26-28; 28:1-68; Ima 26. Prinsip kolektip itu oleh para berhikmat dialihkan kepada nasib masing-masing orang secara perorangan. Allah membalas setiap orang sesuai dengan perbuatan-perbuatannya, Maz 62:12+. Mereka menyimpulkan bahwa nasib manusia di dunia sini sesuai dengan kelakuannya, baik atau buruk. Kalau dikatakan bahwa kesimpulan itu tidak sesuai dengan pengalaman, maka para berhikmat menjawab: Kebahagiaan dan kesejahteraan orang fasik hanya semu saja, sedangkan kemalangan orang benar hanya sebentar. Penderitaan ini a.l. terungkap dalam Maz 37 dan dianut oleh ketiga sahabat Ayub. Pengkhotbah tidak menyetujui ajaran itu. Jawaban tradisionil atas masalah kesejahteraan orang fasik, Pengk 7:8, ditanggapi dengan keraguan, Pengk 7:9-12. Sebaik-baiknya orang menerima saja nasib seada-adanya tanpa mau menjelaskannya Pengk 7:13-15. Kalau bahkan hidup dan mati terbagi-bagi dengan kurang tepat, Pengk 7:15, maka tidak ada gunanya berdaya-upaya melampaui batas, Pengk 7:16-18. Nama baikpun tidak berdasar, Pengk 7:19-22. Kenyataan tidak dapat dipahami dan merupakan sebuah rahasia tak terselami, Pengk 7:23 dst (Pengk 7:26-28 adalah sebuah sisipan yang mengungkapkan rasa curiga terhadap perempuan). Orang tidak dapat meluputkan diri dari nasibnya (raja juga tidak terluput)Pengk 8:1-9. Dan mini membuat manusia merasa jemu, Pengk 8:10-14. Maka kesimpulannya: nikmatilah hidup sedapat-dapatnya, Pengk 8:15; bdk Pengk 2:24+.

Jerusalem: Pkh 7:14 - sesuatu mengenai masa depannya

Harafiah: sesuatu di belakang/ sesudah dirinya. Ini juga dapat diartikan sbb: sesuatu yang dapat diandalkannya.

Jerusalem: Pkh 7:18 - yang takut akan Allah

Bdk Ams 1:7+

Jerusalem: Pkh 7:18 - luput dari kedua-duanya

Ini mungkin perlu diperbaiki: menemukan kedua-duanya (yaitu: perlindungan hikmat dan hidup, Pengk 12).

Jerusalem: Pkh 7:20 - tak pernah berbuat dosa

Bdk Ayu 14:4+.

Jerusalem: Pkh 7:25 - Aku tujukan perhatianku untuk....

Dalam beberapa naskah Ibrani tertulis: Dalam hati aku berusaha untuk.... Terjemahan Indonesia sedikit memperbaiki naskah Ibrani

Jerusalem: Pkh 7:25 - kebebalan

Dalam naskah Ibrani tertulis: hal-hal yang bebal.

Ende: Pkh 7:1-7

Pepatah² kebidjaksanaan jang biasa. Adjarannja bertentangan dengan anggapan si Pengchotbah, jang mengadjak orang, agar se-dapat²nja menikmati hidupnja. Sebab itu adjaran tadi disebutnja: "kesia-siaan" (Pengk 7:6c).

Ende: Pkh 7:7-8

Si Pengchotbah mentjela guru² kebidjaksanaan, jang sering berkorupsi sadja, hingga berbitjara menurut kesukaan umum. Lebih baik mereka berhenti sadja dengan mengadjar (achir bitjara). Si Pengchotbah menasihatkan kesabaran, jang lebih berguna untuk menanggung semuanja, daripada keangkuhan guru² kebidjaksanaan jang menjangka mereka sanggup memetjahkan soal hidup mereka.

Ende: Pkh 7:9-22

Adjaran si Pengchotbah tentang kesabaran, hal menikmati hidup sedapat mungkin dan perihal memilih djalan tengah. Adjaran ini berdasarkan pengalaman, bahwasanja semuanja sia² sadja dan tak dapat dimengerti.

Ende: Pkh 7:20 - sebab

perkataan ini disini sukar untuk dimengerti.

Ende: Pkh 7:22

Terhadap perkataan orang² lain jang mungkin kurang enak, orang harus sabar djuga (Pengk 7:21) dengan mengingat diapun sering bersalah (Pengk 7:22).

Ende: Pkh 7:26 - kudapati

jakni adjaran jang biasa, bahwasanja perempuan membusukkan manusia, sedangkan orang² bidjak diluputkan dari bahaja ini.

Ende: Pkh 7:27-29

Bahwa laki² lebih baik daripada perempuan seperti katanja pepatah kuno (Pengk 7:28), tiada berdasarkan pengalaman. Semua manusia baik dalam asalnja, tetapi mereka busuk pada kenjataannja (Pengk 7:29).

Endetn: Pkh 7:25 - dalam hatiku

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno. Tertulis: "Aku mengusahakan (mengadjak) diriku dan hatiku".

Ref. Silang FULL: Pkh 7:4 - tempat bersukaria

· tempat bersukaria: Pengkh 2:1; [Lihat FULL. Pengkh 2:1]; Yer 16:8

Ref. Silang FULL: Pkh 7:5 - Mendengar hardikan

· Mendengar hardikan: Ams 13:18; [Lihat FULL. Ams 13:18]; Ams 15:31-32

Ref. Silang FULL: Pkh 7:6 - bunyi duri // demikian tertawa

· bunyi duri: Mazm 58:10; [Lihat FULL. Mazm 58:10]

· demikian tertawa: Ams 14:13; [Lihat FULL. Ams 14:13]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:7 - uang suap

· uang suap: Kel 18:21; [Lihat FULL. Kel 18:21]; Kel 23:8; [Lihat FULL. Kel 23:8]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:8 - Panjang sabar

· Panjang sabar: Ams 14:29

Ref. Silang FULL: Pkh 7:9 - lekas-lekas marah // orang bodoh

· lekas-lekas marah: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

· orang bodoh: Ams 14:29; [Lihat FULL. Ams 14:29]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:10 - zaman dulu

· zaman dulu: Mazm 77:6; [Lihat FULL. Mazm 77:6]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:11 - sama baiknya // melihat matahari

· sama baiknya: Pengkh 2:13

· melihat matahari: Pengkh 11:7

Ref. Silang FULL: Pkh 7:13 - Perhatikanlah pekerjaan // telah dibengkokkan-Nya

· Perhatikanlah pekerjaan: Pengkh 2:24

· telah dibengkokkan-Nya: Pengkh 1:15

Ref. Silang FULL: Pkh 7:14 - hari mujur

· hari mujur: Ayub 1:21; [Lihat FULL. Ayub 1:21]; Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:15 - yang sia-sia // dalam kejahatannya

· yang sia-sia: Ayub 7:7; [Lihat FULL. Ayub 7:7]

· dalam kejahatannya: Ayub 21:7; [Lihat FULL. Ayub 21:7]; Pengkh 8:12-14; Yer 12:1

Ref. Silang FULL: Pkh 7:17 - sebelum waktumu

· sebelum waktumu: Ayub 15:32

Ref. Silang FULL: Pkh 7:18 - akan Allah

· akan Allah: Pengkh 3:14; [Lihat FULL. Pengkh 3:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:19 - Hikmat // banyak kekuatan

· Hikmat: Pengkh 2:13; [Lihat FULL. Pengkh 2:13]

· banyak kekuatan: Ams 8:14; [Lihat FULL. Ams 8:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:20 - yang saleh // berbuat dosa

· yang saleh: Mazm 14:3; [Lihat FULL. Mazm 14:3]

· berbuat dosa: 2Taw 6:36; [Lihat FULL. 2Taw 6:36]; Ayub 4:17; [Lihat FULL. Ayub 4:17]; Ams 20:9; [Lihat FULL. Ams 20:9]; Rom 3:12

Ref. Silang FULL: Pkh 7:21 - supaya engkau

· supaya engkau: Ams 30:10

Ref. Silang FULL: Pkh 7:23 - memperoleh hikmat

· memperoleh hikmat: Pengkh 1:17; [Lihat FULL. Pengkh 1:17]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:24 - dapat menemukannya

· dapat menemukannya: Ayub 28:12; [Lihat FULL. Ayub 28:12]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:25 - dan kesimpulan // dan kebebalan

· dan kesimpulan: Ayub 28:3; [Lihat FULL. Ayub 28:3]

· dan kebebalan: Pengkh 1:17; [Lihat FULL. Pengkh 1:17]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:26 - adalah jala // berdosa ditangkapnya

· adalah jala: Kel 10:7; [Lihat FULL. Kel 10:7]; Hak 14:15; [Lihat FULL. Hak 14:15]

· berdosa ditangkapnya: Ams 2:16-19; [Lihat FULL. Ams 2:16] s/d 19; Ams 5:3-5; Ams 7:23; [Lihat FULL. Ams 7:23]; Ams 22:14

Ref. Silang FULL: Pkh 7:27 - kata Pengkhotbah

· kata Pengkhotbah: Pengkh 1:1; [Lihat FULL. Pengkh 1:1]

Ref. Silang FULL: Pkh 7:28 - seorang perempuan

· seorang perempuan: 1Raj 11:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Pkh 7:1-6 - Berharganya Nama Baik

• Salomo sudah memberikan banyak bukti dan contoh tentang kesia-siaan dunia ini dan perkara-perkaranya. Sekarang, dalam pasal ini,
• I. Ia menganjurkan kepada kita beberapa sarana yang baik yang tepat digunakan untuk mengimbangi kesusahan-kesusahan ini dan untuk mempersenjatai diri kita melawan kejahatan yang mengancam kita karenanya, supaya kita dapat menjadikan yang terbaik dari apa yang buruk, seperti
• 1. Kepedulian terhadap nama baik kita (ay. 1).
• 2. Kesungguhan (ay. 2-6).
• 3. Ketenangan jiwa (ay. 7-10).
• 4. Kebijaksanaan dalam mengatur semua urusan kita (ay. 11-12).
• 5. Berserah kepada kehendak Allah dalam segala peristiwa, sambil menyesuaikan diri dengan setiap keadaan (ay. 13-15).
• 6. Menghindari segala sesuatu di luar batas yang membahayakan, dengan kesadaran hati nurani (ay. 16-18).
• 7. Kelemahlembutan terhadap orang-orang yang sudah menjahati kita (ay. 19-22). Singkatnya, cara terbaik untuk menyelamatkan diri kita dari kesusahan yang ditimbulkan oleh kesia-siaan dunia kepada kita adalah dengan menjaga perangai kita dan mengendalikan hawa nafsu kita secara ketat.
• II. Salomo meratapi pelanggarannya sendiri, sebagai sesuatu yang lebih menyusahkan daripada semua kesia-siaan ini, rahasia kedurhakaan itu, yaitu memiliki banyak istri, yang karenanya ia dijauhkan dari Allah dan kewajibannya (ay. 23-29).

Berharganya Nama Baik (7:1-6)

• Dalam ayat-ayat ini Salomo menetapkan beberapa kebenaran agung yang tampak berlawan dengan kebenaran pada umumnya bagi sebagian umat manusia yang tidak punya pikiran panjang, yaitu bagian terbesar dari mereka. Yaitu,
• I. Bahwa kehormatan kebajikan benar-benar lebih berharga dan diinginkan daripada semua kekayaan dan kesenangan di dunia ini (ay. 1): Nama yang harum lebih utama dari pada minyak yang mahal (demikian ayat itu bisa dibaca). Nama yang harum lebih baik dari minyak yang mahal, dan akan lebih dipilih oleh semua orang yang bijak. Minyak yang mahal di sini dipahami sebagai semua keuntungan di bumi (yang di antara hasil-hasilnya minyak dianggap sebagai salah satu yang paling berharga), sebagai semua kesenangan inderawi (sebab minyak dan wangi-wangianlah yang menyukakan hati, dan itu disebut minyak sebagai tanda kesukaan). Bahkan, minyak yang mahal itu dipahami sebagai gelar-gelar kehormatan tertinggi yang dengannya martabat manusia dijun-jung, sebab raja-raja diurapi dengan minyak. Nama yang harum lebih baik dari pada semua kekayaan (Ams. 22:1), yaitu, nama baik oleh karena kebijaksanaan dan kebaikan bagi orang-orang yang bijak dan baik, kenangan kepada orang benar. Ini adalah kebaikan yang akan memberikan kesenangan dan ungkapan syukur lebih besar kepada pikiran. Kebaikan yang akan memberi orang kesempatan lebih besar untuk berguna, kebaikan yang akan menggapai lebih jauh, dan tahan lebih lama, daripada botol minyak yang paling mahal. Sebab Kristus membayar minyak Maria dengan nama yang harum, sebuah nama dalam kitab-kitab Injil (Mat. 26:13), dan kita yakin bahwa Ia selalu membayar dengan memberi keuntungan.
• II. Bahwa, dengan menimbang segala sesuatunya, perginya kita dari dunia merupakan kebaikan yang besar bagi kita daripada datangnya kita ke dalam dunia: Hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran. Meskipun, bagi sebagian orang, ada sukacita ketika seorang anak dilahirkan ke dunia, dan pada saat kematian ada ratapan, namun, bagi kita sendiri, jika kita hidup sedemikian rupa hingga pantas mendapat nama yang harum, maka hari kematian kita adalah lebih baik dari pada hari kelahiran kita. Hari kematian kita akan mengakhiri semua kekhawatiran kita, kerja keras kita, dan dukacita kita, dan memindahkan kita ke tempat peristirahatan, sukacita, dan kepuasan kekal, sedangkan hari kelahiran kita menghantar kita ke dalam dunia yang begitu penuh dosa dan permasalahan, kesia-siaan dan usaha menjaring angin. Kita dilahirkan ke dalam ketidakpastian, tetapi orang baik tidak akan mati dalam ketidakpastian. Hari kelahiran kita menyumbat jiwa kita dengan beban daging, tetapi hari kematian kita akan membebaskannya dari beban itu.
• III. Bahwa akan lebih bermanfaat bagi kita untuk pergi ke pemakaman daripada pergi ke perayaan (ay. 2): Lebih baik pergi ke rumah duka, dan di sana menangis dengan orang yang menangis, dari pada pergi ke rumah pesta, ke pernikahan, atau ke perayaan keagamaan semalam suntuk, dan di sana bersukacita dengan orang yang bersukacita. Itu akan lebih bermanfaat bagi kita, dan akan menimbulkan kesan-kesan yang lebih baik pada diri kita. Kita boleh saja pergi ke pemakaman atau ke perayaan, kalau memang ada keperluan untuk itu. Juruselamat kita pergi ke pesta pernikahan teman-Nya di Kana, dan juga menangis di makam teman-Nya di Betania. Dan mungkin saja kita dapat memuliakan Allah, berbuat baik, dan mendapat kebaikan di rumah pesta. Akan tetapi, mengingat betapa kita cenderung berlagak hebat dan suka membual, sombong dan merasa aman, dan memanjakan daging, maka lebih baik bagi kita untuk pergi ke rumah duka. Bukan untuk melihat megahnya pemakaman, melainkan untuk berbagi dalam kedukaannya, dan untuk mendapat pelajaran-pelajaran yang baik, baik dari orang yang mati, yang sedang pergi dari sini ke rumah abadinya, maupun dari para pelayat, yang berkeliling di jalan-jalan.
• 1. Manfaat-manfaat yang akan didapat dari rumah duka adalah,
• (1) Melalui keterangan yang diperoleh: Karena di rumah dukalah kesudahan manusia. Itu adalah kesudahan setiap manusia dalam kaitannya dengan dunia ini, titik akhir bagi keberadaannya di sini. Ia tidak akan kembali lagi ke rumahnya. Itu adalah kesudahan setiap manusia. Semua orang telah berdosa dan karena itu maut telah menjalar kepada semua orang. Kita harus ditinggalkan seperti itu oleh teman-teman kita, seperti orang-orang yang berkabung, dan harus pergi seperti itu, seperti orang yang meninggal. Apa yang menjadi bagian orang lain akan menjadi bagian kita. Cawan itu sedang bergulir dan berpindah tangan, dan akan tiba giliran kita untuk meminumnya sebentar lagi.
• (2) Melalui peringatan: Hendaknya orang yang hidup memperhatikannya. Maukah mereka memperhatikannya? Baguslah kalau mereka mau. Orang-orang yang hidup secara rohani akan memperhatikannya, dan, berkenaan dengan semua orang yang ditinggalkan, orang akan berpikir bahwa mereka juga harus memperhatikannya. Salah mereka sendiri jika mereka tidak memperhatikannya, sebab tidak ada cara yang lebih mudah dan alami untuk diingatkan akan kematian kita sendiri selain melalui kematian orang lain. Sebagian orang yang tidak mau memperhatikan khotbah yang baik, mungkin saja akan memperhatikannya, dan memperhatikan kesudahan mereka.
• 2. Sebagai bukti lebih jauh akan hal ini (ay. 4), Salomo berpendapat bahwa sudah menjadi tabiat,
• (1) Orang berhikmat bahwa hatinya senang berada di rumah duka. Ia sangat mengenal masalah-masalah kedukaan, dan ini merupakan bukti maupun hasil dari hikmatnya. Rumah duka adalah sekolah orang bijak, di mana ia sudah mempelajari banyak pelajaran yang baik, dan di sana ia menjadi sangat bersungguh-sungguh, seperti menemukan apa yang menjadi keinginan hatinya. Ketika ia berada di rumah duka, hatinya ada di sana untuk memanfaatkan dengan baik tontonan-tontonan kefanaan yang disajikan kepadanya. Bahkan, ketika ia sedang berada di rumah pesta pun, hatinya berada di rumah duka, dengan menunjukkan bela rasanya dengan orang-orang yang sedang berduka.
• (2) Adalah tabiat orang bodoh bahwa hatinya berada di rumah tempat bersukaria. Segenap hatinya terpatri padanya untuk bergembira dan bersukaria. Yang semata-mata menjadi kesenangannya adalah permainan dan keceriaan, cerita-cerita riang, lagu-lagu riang, dan kawanan yang riang, siang hari yang riang dan malam hari yang riang. Jika pada suatu waktu ia berada di rumah duka, ia sedang berada di bawah kekangan, karena hatinya pada saat yang sama berada di rumah tempat bersukaria. Inilah kebodohannya, dan itu membantu menjadikannya semakin hari semakin bodoh.
• IV. Bahwa kekhidmatan dan kesungguhan adalah hal yang lebih patut bagi kita, dan lebih baik untuk kita, daripada kegembiraan dan keriangan (ay. 3). Pepatah umum berkata, "Satu ons kegembiraan sama nilainya dengan satu kilo kesedihan." Tetapi sang pengkhotbah mengajarkan kepada kita pelajaran yang sebaliknya: Bersedih lebih baik dari pada tertawa, lebih sesuai dengan keadaan kita sekarang, di mana kita sendiri setiap hari sedikit banyak berbuat dosa dan menderita, dan setiap hari melihat dosa-dosa dan penderitaan-penderitaan orang lain. Selama kita berada di lembah air mata, kita harus menyesuaikan diri dengan cuacanya. Itu juga lebih menguntungkan kita. Karena oleh muka yang tampak muram, sering kali hati dibuat lega. Perhatikanlah,
• 1. Apa yang paling baik bagi kita adalah yang paling baik bagi jiwa kita, yang olehnya hati menjadi lega, meskipun itu tidak menyenangkan bagi indra jasmani.
• 2. Kesedihan sering kali merupakan sarana yang membahagiakan yang dapat membuat kita bersungguh-sungguh, dan penderitaan yang merusak kesehatan, harta benda, dan keluarga, bisa jadi memperbaiki pikiran, dan menimbulkan kesan-kesan yang demikian rupa padanya hingga mengubah perangainya secara jauh lebih baik. Penderitaan itu bisa membuat pikiran merendah dan lemah lembut, lepas dari dunia, bertobat dari dosa, dan menjalankan kewajiban dengan hati-hati. Vexatio dat intellectum – Kesusahan menajamkan akal budi . Periissem nisi periissem – Aku pasti sudah binasa seandainya aku tidak dibuat sengsara. Maka dari itu, sebaliknya, oleh wajah yang gembira dan bersukaria, hati dibuat menjadi lebih buruk, lebih angkuh, bersifat kedagingan, penuh nafsu, dan merasa aman, lebih cinta kepada dunia dan lebih terasing dari Allah dan hal-hal rohani (Ayb. 21:12, 14). Sampai ia benar-benar menjadi tidak peduli terhadap hancurnya keturunan Yusuf, seperti orang-orang dalam Amos 4:5-6, dan raja serta Haman dalam Ester 3:15.
• V. Bahwa jauh lebih baik bagi kita jika kebobrokan-kebobrokan kita dipermalukan oleh hardikan orang berhikmat daripada dipuaskan oleh nyanyian orang bodoh (ay. 5). Banyak orang sangat senang mendengar keterangan dari orang bijak, dan jauh lebih senang lagi mendapat pujian dan penghiburan dari mereka, namun tidak peduli untuk mendengar hardikan mereka, yaitu, tidak peduli untuk diberi tahu tentang kesalahan-kesalahan mereka, meskipun itu dilakukan dengan begitu bijak. Tetapi dalam hal ini mereka tidak menjadi teman bagi diri mereka sendiri, sebab teguran yang mendidik itu jalan kehidupan (Ams. 6:23), dan, meskipun teguran itu tidak begitu menyenangkan seperti nyanyian orang bodoh, namun teguran itu lebih menyehatkan. Mendengar, bukan hanya dengan sabar, melainkan juga dengan senang hati, hardikan orang berhikmat, adalah tanda dan sarana hikmat. Tetapi menyukai nyanyian orang bodoh adalah tanda bahwa pikiran itu berlaku sia-sia dan merupakan cara untuk membuatnya lebih sia-sia lagi. Dan sungguh tidak masuk akal bahwa orang begitu menyukai kesenangan yang hanya sementara seperti tertawa orang bodoh, yang pantas bila dibandingkan dengan bunyi duri terbakar di bawah kuali. Bunyi itu membuat suara ribut yang keras dan kobaran api yang besar, selama sebentar saja, tetapi segera lenyap, menyebarkan abu-abunya, dan tidak memberikan apa-apa untuk menghasilkan panas yang bisa membuat air mendidih, sebab untuk mendidih, dibutuhkan api yang terus-menerus! Tertawa orang bodoh itu berisik dan menarik perhatian orang, dan bukan contoh dari sukacita yang sejati. Ini pun sia-sia. Tawa itu menipu orang hingga membuat mereka hancur, sebab kesukaan dapat berakhir dengan kedukaan. Juruselamat kita yang terpuji telah membacakan hukuman kita kepada kita: Berbahagialah, hai kamu yang sekarang ini menangis, karena kamu akan tertawa. Celakalah kamu, yang sekarang ini tertawa, karena kamu akan berdukacita dan menangis (Luk. 6:21, 25).

Matthew Henry: Pkh 7:7-10 - Pemandangan Dukacita dan Pemandangan Sukacita

Pemandangan Dukacita dan Pemandangan Sukacita (7:7-10)

• Salomo sudah sering mengeluh sebelumnya tentang penindasan yang dilihatnya di bawah matahari, yang menimbulkan banyak kesedihan dan sangat mengecilkan hati orang untuk berbuat kebajikan dan kesalehan. Sekarang di sini,
• I. Ia mengakui bahwa godaan itu kuat (ay. 7): Sungguh, sering kali benar bahwa pemerasan membodohkan orang berhikmat (KJV: penindasan membuat orang bijak menjadi gila). Jika orang bijak banyak ditindas untuk waktu yang lama, ia sangat cenderung berbicara dan bertindak dengan cara yang tidak seperti dirinya. Ia cenderung menaruh kekang pada leher amarahnya, dan meluapkan keluhan-keluhan yang tidak pantas terhadap Allah dan manusia, atau memakai sarana-sarana yang tidak halal dan tidak terhormat untuk melegakan dirinya sendiri. Orang-orang benar, ketika tongkat kerajaan orang fasik tinggal tetap untuk waktu yang lama di atas tanah mereka, terancam bahaya akan mengulurkan tangan mereka kepada kejahatan (Mzm. 125:3). Ketika bahkan orang-orang bijak ditimpa kesusahan-kesusahan yang tidak masuk akal, banyak yang harus mereka lakukan untuk menjaga perangai mereka dan tetap tegar. Penindasan merusakkan hati yang mau memberi (demikian kalimat terakhir bisa dibaca). Bahkan hati yang dermawan yang siap untuk memberikan pemberian-pemberian, dan hati yang penuh rahmat yang dikaruniai dengan banyak pemberian yang unggul, menjadi rusak karena ditindas. Oleh sebab itu, kita harus banyak memaklumi orang-orang yang diperlakukan dengan semena-mena dan dijahati, dan tidak mengecam mereka dengan keras, meskipun mereka tidak bertindak dengan sangat hati-hati seperti yang seharusnya. Kita tidak tahu apa yang harus kita lakukan seandainya itu menimpa diri kita sendiri.
• II. Salomo mengajukan alasan untuk menentangnya. Janganlah kita geram terhadap kekuatan dan keberhasilan para penindas, atau iri hati terhadap mereka, sebab,
• 1. Tabiat para penindas sangatlah buruk, demikian sebagian orang memahaminya (ay. 7). Jika orang yang dikenal sebagai orang bijak menjadi penindas, maka ia menjadi orang gila. Akal budinya telah meninggalkan dia. Ia tidak lebih baik daripada singa yang mengaum dan beruang yang berkeliaran, dan pemberian-pemberian, uang suap, yang diambilnya, keuntungan-keuntungan yang tampak diraupnya dari penindasan-penindasannya, hanya akan menghancurkan hatinya dan memadamkan sedikit akal sehatnya dan kebajikan yang tersisa dalam dirinya. Oleh sebab itu, ia harus lebih dikasihani daripada dicemburui. Biarkan dia saja, ia akan bertindak dengan bodoh, dan merangsek dengan ganasnya hingga dalam waktu sebentar saja ia akan menghancurkan dirinya sendiri.
• 2. Kesudahannya, pada akhirnya, akan menjadi baik: Akhir suatu hal lebih baik dari pada awalnya. Dengan iman, lihatlah bagaimana kesudahannya, dan dengan sabar, nantikanlah itu. Ketika orang-orang sombong mulai menindas sesama mereka yang miskin dan jujur, mereka berpikir bahwa kekuasaan mereka akan menyokong mereka dalam berbuat demikian. Mereka tidak ragu bahwa mereka akan maju terus dan berhasil. Tetapi akan terbukti seperti apa jadinya nanti pada akhirnya, walaupun tidak tampak pada awalnya. Kekuasaan mereka akan dihancurkan, kekayaan mereka yang diperoleh dari penindasan akan terkuras habis, mereka akan direndahkan dan diturunkan, dan kepada mereka akan diadakan perhitungan atas ketidakadilan mereka, dan orang-orang tidak bersalah yang ditindas akan dibebaskan dan diberi ganti rugi. Akhir dari perjanjian Musa dengan Firaun, si penindas yang congkak itu, ketika Israel dibawa keluar dengan kemenangan, lebih baik dari pada awalnya, walaupun pada awalnya jumlah batu bata dinaikkan dua kali lipat, dan segala sesuatunya tampak mengecilkan hati.
• III. Salomo mempersenjatai kita untuk melawannya dengan beberapa petunjuk yang diperlukan. Jika kita tidak mau menjadi gila oleh penindasan, tetapi tetap menjaga kewarasan jiwa kita,
• 1. Kita harus mengenakan kerendahan hati sebagai pakaian. Sebab orang yang tinggi hati adalah mereka yang tidak tahan diinjak-injak, tetapi menjadi geram, dan kesal, ketika mereka sudah terpojok. Yang akan menghancurkan hati orang sombong, tidak akan mengganggu tidur orang yang rendah hati. Oleh sebab itu, matikanlah kesombongan, maka hati yang merendah akan dengan mudah berdamai dengan keadaan yang rendah.
• 2. Kita harus bersabar, sabar menanggung, untuk berserah kepada kehendak Allah dalam penderitaan, dan sabar menunggu, untuk menantikan kesudahannya dalam waktu Allah yang sepantasnya. Panjang sabar di sini dipertentangkan dengan tinggi hati, sebab di mana ada kerendahan hati, di situ akan ada kesabaran. Orang-orang yang mengakui bahwa mereka tidak layak mendapat apa-apa dari tangan Allah akan bersyukur atas apa saja, dan orang yang panjang sabar dikatakan lebih baik dari pada orang yang tinggi hati. Mereka lebih tenang bagi diri mereka sendiri, lebih dapat diterima oleh orang lain, dan lebih mungkin akan melihat kesudahan yang baik dari kesusahan-kesusahan mereka.
• 3. Kita harus mengendalikan nafsu kita dengan hikmat dan anugerah (ay. 9): Janganlah lekas-lekas marah dalam hati. Orang-orang yang tergesa-gesa dalam pengharapan mereka, dan tidak tahan dengan penundaan, cenderung marah jika pengharapan-pengharapan mereka tidak segera dipuaskan. "Janganlah marah terhadap para penindas yang sombong, atau siapa saja yang dijadikan alat-alat bagi kesusahanmu."
• (1) "Janganlah cepat marah, jangan cepat menerima penghinaan dan membencinya, atau tergerak untuk mengungkapkan kebencian-kebencianmu terhadapnya."
• (2) "Janganlah marah lama-lama." Sebab meskipun amarah bisa saja datang ke dalam dada orang bijak, dan melewatinya seperti musafir, amarah hanya menetap dalam dada orang bodoh. Di sana ia tinggal, di sana ia menetap, di sana ia mendapatkan tempat yang paling dalam dan paling tinggi, di sana ia dipeluk sebagai kesayangan, dan disimpan di dalam dada, dan tidak mudah untuk dilepaskan. Oleh sebab itu, orang yang mau membuktikan dirinya sedemikian bijak hingga tidak memberi kesempatan kepada Iblis, tidak boleh membiarkan matahari terbenam, sebelum padam amarahnya (Ef. 4:26-27).
• 4. Kita harus menjadikan yang terbaik dari apa yang ada (ay. 10): "Jangan menganggap benar begitu saja bahwa zaman dulu lebih baik dari pada zaman sekarang, atau mempertanyakan apa penyebabnya hal itu demikian, sebab bukannya berdasarkan hikmat engkau menanyakan hal itu, karena engkau menanyakan alasan dari suatu hal sebelum engkau yakin bahwa hal itu sendiri benar. Dan, selain itu, engkau adalah orang yang sangat asing bagi masa-masa yang lalu, dan hakim yang sangat tidak cakap bahkan atas masa-masa sekarang, sehingga engkau tidak dapat mengharapkan jawaban yang memuaskan untuk pertanyaan itu, dan karena itu bukannya berdasarkan hikmat engkau menanyakan hal itu. Bahkan, anggapan itu adalah penghinaan yang bodoh terhadap penyelenggaraan Allah dalam mengatur dunia." Perhatikanlah,
• (1) Suatu kebodohan untuk mengeluhkan keburukan zaman kita sendiri saat kita mempunyai lebih banyak alasan untuk mengeluhkan keburukan hati kita sendiri (seandainya hati manusia lebih baik, zaman pun akan menjadi baik), dan saat kita mempunyai lebih banyak alasan untuk bersyukur bahwa zaman kita tidak lebih buruk. Tetapi bahkan pada saat-saat terburuk kita menikmati banyak rahmat, yang membantu membuat saat yang buruk itu bukan hanya dapat ditanggung, tetapi juga terasa nyaman.
• (2) Suatu kebodohan untuk menyerukan kebaikan masa-masa lalu, sehingga mengecilkan rahmat Allah kepada kita di masa-masa kita sendiri sekarang ini. Seolah-olah zaman dulu tidak mempunyai hal-hal yang sama untuk dikeluhkan seperti yang kita keluhkan sekarang. Atau mungkin jika, dalam beberapa hal, zaman-zaman dulu tidak memiliki keluhan, tetap saja seolah-olah Allah sudah berbuat tidak adil dan tidak baik terhadap kita dengan melemparkan kita ke zaman besi, dibandingkan dengan zaman-zaman emas yang sudah mendahului kita. Hal ini timbul tiada lain selain dari kekesalan dan ketidakpuasan, dan kecenderungan untuk mengadakan perselisihan dengan Allah sendiri. Kita tidak boleh berpikir bahwa ada pembusukan di mana-mana dalam alam, atau kemerosotan di mana-mana dalam perilaku. Allah selalu baik, dan manusia selalu jahat. Dan kalaupun, dalam beberapa hal, masa-masa sekarang lebih buruk daripada sebelumnya, mungkin dalam hal-hal lain lebih baik.

Matthew Henry: Pkh 7:11-22 - Keuntungan-keuntungan Hikmat

Keuntungan-keuntungan Hikmat (7:11-22)

• Salomo, dalam ayat-ayat ini, menganjurkan hikmat kepada kita sebagai penangkal terbaik melawan penyakit-penyakit pikiran yang cenderung kita derita, oleh karena kesia-siaan dan usaha menjaring angin yang terdapat dalam perkara-perkara dunia ini. Di sini ada beberapa pujian dan ajaran hikmat.
• I. Pujian-pujian terhadap hikmat. Banyak hal dikatakan di sini sebagai pujian terhadapnya, untuk menggugah kita supaya memperoleh dan mempertahankan hikmat.
• 1. Hikmat itu penting untuk mengelola dan memanfaatkan dengan benar harta duniawi kita: Hikmat adalah sama baiknya dengan warisan (KJV: hikmat itu baik dengan warisan), yaitu, warisan itu sedikit kebaikannya tanpa hikmat. Meskipun orang mempunyai harta yang banyak, meskipun harta itu datang kepadanya dengan mudah, diwariskan dari nenek moyangnya, namun jika ia tidak memiliki hikmat untuk menggunakannya sesuai tujuan mengapa ia memilikinya, maka lebih baik ia tidak memilikinya. Hikmat tidak hanya baik untuk kaum miskin, untuk membuat mereka puas dan tenang, tetapi juga baik untuk orang kaya, untuk menjaganya supaya tidak dicederai oleh kekayaan itu, dan untuk membuat orang mampu berbuat baik dengannya. Hikmat itu baik dengan sendirinya, dan membuat orang berguna. Akan tetapi, jika ia memiliki harta yang baik bersama dengan hikmat itu, maka itu akan memberinya kemampuan lebih besar untuk menjadi berguna, dan dengan kekayaannya ia dapat lebih berguna bagi angkatannya daripada seandainya ia tidak memilikinya. Ia juga akan mengikat persahabatan bagi dirinya sendiri (Luk. 16:9). Hikmat adalah sama baiknya dengan warisan, ya, bahkan lebih baik (demikian tafsiran yang agak luas). Hikmat itu lebih merupakan milik kita sendiri, lebih merupakan kehormatan kita, akan membuat kita menjadi berkat-berkat yang lebih besar. Ia akan tinggal lebih lama dengan kita, dan menjadi sesuatu yang lebih baik.
• 2. Hikmat adalah keuntungan besar bagi kita di sepanjang perjalanan kita dalam melewati dunia ini: Oleh hikmat ada suatu keuntungan nyata bagi orang-orang yang melihat matahari, baik bagi mereka yang berhikmat maupun bagi orang-orang yang sezaman dengan mereka. Melihat matahari itu menyenangkan (11:7), tetapi kesenangan itu tidak sebanding dengan kesenangan hikmat. Terang dunia ini adalah keuntungan bagi kita dalam melakukan urusan dunia ini (Yoh. 11:9). Tetapi bagi orang-orang yang mendapat keuntungan itu, kecuali bersamaan dengan itu mereka memiliki hikmat untuk mengelola urusan mereka, maka keuntungan itu sedikit nilainya bagi mereka. Kejernihan mata hati adalah lebih berguna bagi kita daripada penglihatan mata jasmani.
• 3. Hikmat jauh lebih berperan bagi keselamatan kita, dan merupakan tempat bernaung bagi kita dari badai kesusahan dan panasnya yang menyengat. Hikmat itu seperti bayangan (demikian kata yang dipakai), seperti naungan batu yang besar, di tanah yang tandus. Hikmat adalah perlindungan, dan uang (yaitu, seperti uang) adalah perlindungan. Sama seperti orang kaya menjadikan kekayaannya sebagai kota yang kuat, demikian pula orang bijak dengan hikmatnya. Dalam naungan hikmat (demikian bunyi kata-kata itu) dan dalam naungan uang, ada keamanan. Salomo menempatkan hikmat dan uang bersama-sama, untuk menegaskan apa yang sudah dia katakan sebelumnya, bahwa hikmat adalah sama baiknya dengan warisan. Hikmat itu seperti dinding, dan uang berguna sebagai pagar duri, yang melindungi ladang.
• 4. Hikmat adalah sukacita dan kebahagiaan yang sejati bagi manusia. Inilah keunggulan pengetahuan, pengetahuan ilahi, yang tidak hanya lebih tinggi daripada uang, tetapi juga mengatasi hikmat, hikmat manusia, hikmat dunia ini, karena pengetahuan ilahi itu memelihara hidup pemilik-pemiliknya. Takut akan Tuhan, itulah hikmat, dan itulah hidup. Takut akan Tuhan memperpanjang hidup. Kekayaan manusia menghadapkan hidup mereka pada bahaya, tetapi hikmat mereka melindungi mereka. Bahkan, sementara kekayaan tidak akan memperpanjang kehidupan alami, hikmat yang sejati akan memberikan kehidupan rohani, yang adalah jaminan dari hidup yang kekal. Memperoleh hikmat sungguh jauh lebih baik daripada memperoleh emas.
• 5. Hikmat ini akan memberikan kekuatan kepada manusia, dan menjadi penopang dan penyokongnya (ay. 19): Hikmat memberi kepada yang memilikinya kekuatan. Hikmat menguatkan roh mereka, dan membuat mereka berani dan tegas, dengan membuat mereka selalu berpijak di atas dasar-dasar yang kuat. Hikmat menguatkan kepentingan mereka, dan membuat mereka memperoleh teman-teman dan nama baik. Hikmat menguatkan mereka untuk melakukan pelayanan-pelayanan mereka di bawah penderitaan-penderitaan mereka, dan melawan serangan-serangan yang dilancarkan terhadap mereka, lebih dari pada sepuluh penguasa dan panglima-panglima besar yang memperkuat kota. Orang yang benar-benar bijak dan baik dibawa ke dalam perlindungan Allah, dan lebih aman di sana daripada jika sepuluh orang yang terkuat ada di kota. Mereka aman di bawah perlindungan Allah lebih daripada jika orang-orang yang paling berkuasa dan berpengaruh turun tangan untuk mengamankan mereka, dan menjadi pengayom-pengayom mereka.
• II. Beberapa ajaran hikmat, yaitu hikmat yang akan membawa begitu banyak keuntungan bagi kita.
• 1. Kita harus mengarahkan pandangan kepada Allah dan kepada tangan-Nya dalam segala sesuatu yang menimpa kita (ay. 13): Perhatikanlah pekerjaan Allah. Untuk membungkam keluhan-keluhan kita mengenai peristiwa-peristiwa malang, marilah kita perhatikan tangan Allah di dalamnya dan tidak membuka mulut kita melawan apa yang merupakan perbuatan-Nya. Marilah kita lihat keadaan kita dan segala sesuatu di sekelilingnya sebagai pekerjaan Allah, dan menganggapnya sebagai hasil dari putusan hikmat-Nya yang kekal, yang digenapi dalam segala hal yang menimpa kita. Pikirkanlah bahwa setiap pekerjaan Allah itu bijak, adil, dan baik, dan ada keindahan serta keselarasan yang mengagumkan dalam pekerjaan-pekerjaan-Nya, dan semuanya pada akhirnya akan tampak untuk yang terbaik. Oleh sebab itu, marilah kita memuliakan Dia atas segala perbuatan-Nya yang berkenaan dengan kita, dan berusaha memenuhi rancangan-rancangan-Nya di dalamnya. Perhatikanlah pekerjaan Allah sebagai sesuatu yang tidak dapat kita ubah sama sekali. Siapakah dapat meluruskan apa yang telah dibengkokkan-Nya? Siapakah yang dapat mengubah hakikat segala sesuatu dari apa yang sudah ditetapkan oleh Allah pencipta alam? Jika Ia menetapkan kesusahan, siapa yang dapat membuat damai? Dan, jika Ia memagari jalan dengan pagar duri, siapa yang bisa terus maju? Jika penghakiman-penghakiman yang menghancurkan datang dengan membawa tugas, siapa yang bisa menghentikannya? Maka dari itu, karena kita tidak dapat memperbaiki pekerjaan Allah, kita harus menjadikan yang terbaik darinya.
• 2. Kita harus menyesuaikan diri kita dengan berbagai tindakan penyelenggaraan ilahi yang menyangkut kita, dan melakukan pekerjaan dan kewajiban sehari-hari pada hari itu juga (ay. 14). Amatilah,
• (1) Bagaimana ketetapan-ketetapan dan peristiwa-peristiwa penyelenggaraan ilahi saling bertukar tempat. Di dunia ini, pada saat yang sama, sebagian orang hidup dalam kemujuran, sebagian yang lain dalam kemalangan. Orang-orang yang sama pada satu waktu sangat mujur, pada waktu lain sangat malang. Bahkan, satu peristiwa yang mujur, dan peristiwa lain yang menyedihkan, bisa saja terjadi pada orang yang sama pada saat yang sama. Keduanya berasal dari tangan Allah. Bukankah dari mulut Yang Mahatinggi keluar apa yang buruk dan apa yang baik? (Rat. 3:38), dan hari malang dijadikan Allah seperti juga hari mujur (KJV: Allah mempertentangkan yang satu dengan yang lain), sehingga ada jalan yang sangat pendek dan mudah yang menghubungkan keduanya, dan keduanya saling bertentangan. Siang dan malam, musim panas dan musim dingin, dipertentangkan satu dengan yang lain, supaya dalam kemujuran kita dapat bergembira seolah-olah tidak bergembira, dan dalam kemalangan kita dapat menangis seolah-olah tidak menangis, sebab kita dapat melihat dengan jelas yang satu dari yang lain, dan cepat bertukar dari tempat yang satu ke tempat yang lain. Dan hal itu terjadi supaya manusia tidak dapat menemukan sesuatu mengenai masa depannya, supaya ia tidak yakin sama sekali mengenai kejadian-kejadian masa depan atau kelanjutan dari keadaan sekarang, tetapi dapat hidup dengan bergantung pada penyelenggaraan ilahi dan siap untuk apa saja yang terjadi. Atau supaya manusia tidak dapat menemukan apa-apa dalam pekerjaan Allah yang berlagak ingin diperbaikinya.
• (2) Bagaimana kita harus mematuhi kehendak Allah dalam kedua macam peristiwa itu. Agama kita, secara umum, harus tetap sama dalam setiap keadaan, tetapi perbuatan-perbuatan dan kegiatan-kegiatannya secara khusus harus beragam, sesuai dengan keadaan lahiriah kita, supaya kita berjalan mengikuti Tuhan.
• [1] Pada hari mujur (dan itu hanya satu hari), kita harus bergembira, hidup tenang, berbuat baik, dan hidup baik-baik, menjaga keceriaan yang kudus, dan menjadi hamba kepada TUHAN Allah dengan sukacita dan gembira hati walaupun kelimpahan akan segala-galanya. "Ketika dunia tersenyum, bergembiralah dalam Allah, dan pujilah Dia, dan biarlah sukacita karena TUHAN menjadi perlindunganmu."
• [2] Pada hari malang (dan itu hanya satu hari juga) ingatlah. Masa-masa penderitaan adalah masa-masa yang tepat untuk merenung, pada saat itu Allah memanggil untuk memperhatikan keadaan kita (Hag. 1:5), pada saat itu, kalaupun memang tertimpa penderitaan, maka tidak ada kebaikan yang akan diperoleh darinya tanpa perenungan. Kita tidak dapat memenuhi tujuan Allah dalam menimpakan penderitaan kepada kita kecuali kita merenungkan mengapa dan kenapa Ia berseteru dengan kita. Dan permenungan juga penting sebagai penghiburan dan penopang kita di bawah penderitaan-penderitaan kita.
• 3. Kita tidak boleh marah dengan kemakmuran besar orang-orang fasik, atau pula oleh malapetaka-malapetaka yang paling menyedihkan yang menimpa orang-orang saleh dalam hidup ini (ay. 15). Hikmat akan mengajar kita bagaimana menafsirkan bab-bab yang gelap dari penyelenggaraan ilahi itu sehingga kita dapat mendamaikannya dengan hikmat, kekudusan, kebaikan, dan kesetiaan kepada Allah. Kita tidak boleh terheran-heran karenanya. Salomo memberi tahu kita bahwa ada contoh-contoh semacam ini pada masanya: " Dalam hidupku yang sia-sia aku telah melihat segala hal ini. Aku telah memperhatikan semua yang terjadi, dan hal ini sudah mengejutkan dan membingungkan aku seperti hal-hal lain." Amatilah, meskipun Salomo adalah orang yang begitu bijak dan besar, namun ia menyebut hari-harinya sebagai hidupnya yang sia-sia, sebab hari-hari yang terbaik di bumi adalah demikian, dibandingkan dengan hari-hari dalam kekekalan. Atau mungkin ia merujuk pada hari-hari kemurtadannya dari Allah (itu memang hidupnya yang sia-sia). Dan ia merenungkan hal ini sebagai satu hal yang menggodanya untuk berlaku tidak setia, atau setidak-tidaknya untuk bersikap tak acuh dalam agama, bahwa ia melihat ada orang saleh yang binasa dalam kesalehannya, bahwa kesalehan terbesar tidak akan melindungi orang dari penderitaan-penderitaan terbesar oleh tangan Allah. Bahkan, kesalehan terbesar ada kalanya menghadapkan orang pada kejahatan-kejahatan terbesar dari tangan orang-orang fasik dan tidak waras. Nabot binasa dalam kesalehannya, dan Habel jauh sebelum itu. Ia juga sudah melihat orang-orang fasik berumur panjang dalam kefasikan mereka. Mereka tetap hidup, menjadi tua, bahkan menjadi bertambah-tambah kuat (Ayb. 21:7). Ya, bahkan dengan tipuan dan kekerasan mereka, mereka meloloskan diri dari pedang keadilan. "Nah, dalam hal ini, renungkanlah pekerjaan Allah, dan janganlah itu menjadi batu sandungan bagimu." Segala malapetaka yang menimpa orang-orang benar sedang mempersiapkan mereka untuk kebahagiaan mereka di masa depan, dan orang-orang fasik, walaupun umur mereka panjang, hanya menjadi matang bagi kehancuran. Ada penghakiman yang akan datang, yang akan meluruskan apa yang tampak tidak teratur ini, bagi kemuliaan Allah dan kepuasan penuh semua umat-Nya, dan kita harus menanti dengan sabar sampai waktu itu tiba.
• 4. Hikmat akan berguna baik sebagai peringatan untuk orang-orang kudus di jalan mereka, maupun sebagai teguran untuk orang-orang berdosa di jalan mereka.
• (1) Berkenaan dengan orang-orang kudus, hikmat akan menggugah mereka untuk terus dan bertekun dalam kesalehan mereka, namun juga akan menjadi peringatan bagi mereka untuk berjaga-jaga supaya tidak bertindak berlebihan: Orang saleh binasa dalam kesalehannya, tetapi janganlah ia, karena kelalaiannya sendiri dan semangatnya yang gegabah, menimpakan kesusahan atas dirinya sendiri, lalu mencela penyelenggaraan ilahi karena berlaku keras terhadapnya. " Janganlah terlalu saleh (ay. 16). Dalam tindakan-tindakan kesalehan, aturlah dirimu sendiri dengan aturan-aturan kebijaksanaan, dan janganlah terbawa-bawa, sekalipun itu oleh semangat untuk Allah, ke dalam amarah atau hawa nafsu yang di luar batas, atau ke dalam perbuatan-perbuatan apa saja yang tidak patut atau berbahaya bagi kepentingan-kepentinganmu." Perhatikanlah, orang bisa saja berlebih-lebihan dalam berbuat baik. Penyangkalan diri dan mati raga itu baik. Tetapi jika kita membahayakan kesehatan kita dengannya, dan membuat diri kita tidak layak untuk melayani Allah, maka kita bertindak terlalu saleh. Menegur orang-orang yang melanggar itu baik, tetapi melemparkan mutiara kepada babi, yang akan berbalik dan mengoyak kita, itu adalah bertindak terlalu saleh. "Janganlah perilakumu terlalu berhikmat. Janganlah berpendirian keras, dan tinggi hati dengan kemampuan-kemampuanmu sendiri. Jangan mengangkat diri menjadi penguasa yang lalim, atau berlagak memberikan hukum kepada, dan memberikan penghakiman atas, semua orang di sekelilingmu. Janganlah mengangkat diri menjadi pencela, untuk mencari-cari kesalahan dalam segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan, atau menyibukkan dirimu dengan urusan-urusan orang lain, seolah-olah engkau mengetahui segala sesuatu dan dapat berbuat apa saja. Mengapa engkau akan membinasakan dirimu sendiri, seperti yang sering dilakukan oleh orang-orang bodoh dengan ikut campur dalam perselisihan yang bukan menjadi urusan mereka? Mengapa engkau harus menyulut amarah pihak yang berwenang, dan membiarkan dirimu berjalan menginjak onak duri, oleh perselisihan-perselisihan yang tidak perlu, dan dengan keluar dari ruang lingkupmu, ingin memperbaiki apa yang salah? Hendaklah kamu cerdik seperti ular. Waspadalah terhadap semua orang."
• (2) Berkenaan dengan orang-orang berdosa, walaupun hikmat tidak dapat berhasil membuat mereka meninggalkan dosa-dosa mereka, namun hikmat dapat menahan mereka supaya tidak bertambah menjadi sangat keterlaluan. Memang benar bahwa ada orang fasik yang hidup lama dalam kejahatannya (ay. 15). Tetapi janganlah karena itu ada orang yang berkata bahwa mereka bisa berlaku fasik dengan aman seperti yang mereka mau. Tidak, janganlah terlalu fasik (ay. 17). Jangan membuat kerusuhan yang berlebihan. Banyak orang tidak akan tergerak oleh takut akan Allah, dan kengerian terhadap siksaan-siksaan neraka, untuk menghindari semua dosa. Namun, jika mereka merenung sedikit saja, mereka akan menghindari dosa-dosa yang merusak kesehatan dan harta benda mereka, dan yang menghadapkan mereka pada keadilan umum. Dan Salomo di sini memanfaatkan permenungan-permenungan ini. "Tidak percuma pemerintah menyandang pedang, memiliki mata yang cepat dan tangan yang berat, dan menjadi kengerian bagi para pembuat kejahatan. Oleh sebab itu, takutlah untuk berada dalam jangkauannya, dan janganlah begitu bodoh hingga engkau menghadapkan dirimu pada hukum. Mengapa engkau mau mati sebelum waktumu?" Salomo, dalam dua peringatan ini, mungkin memberikan perhatian khusus terhadap sebagian dari rakyatnya sendiri yang tidak puas dengan pemerintahannya dan sedang merencanakan pemberontakan, yang mereka adakan segera setelah kematiannya. Sebagian orang, mungkin, mempermasalahkan dosa-dosa pemimpin mereka, dan menjadikannya sebagai dalih. Kepada mereka Salomo berkata, janganlah terlalu saleh. Sebagian yang lain lelah dengan ketatnya pemerintahan, dan ibadah di Bait Suci, sehingga membuat mereka ingin mengangkat raja lain. Tetapi Salomo menakut-nakuti kedua golongan masyarakat ini dengan pedang keadilan, supaya mereka tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang menghasut. Sebagian yang lain juga diancam untuk tidak ikut-ikut campur dengan orang-orang yang ingin melakukan perubahan (Ams. 24:21, KJV).
• 5. Hikmat akan mengarahkan kita untuk berada di tengah-tengah di antara dua ujung yang berlebihan, dan menjaga kita selalu di jalan kewajiban kita, yang akan kita dapati sebagai jalan yang rata dan aman (ay. 18): " Adalah baik kalau engkau memegang yang satu, yaitu hikmat ini, kepedulian ini, dan tidak membawa dirimu ke dalam jerat. Dan juga tidak melepaskan yang lain. Jangan pernah membiarkan ketekunanmu menjadi kendor, dan jangan pula meredakan tekadmu untuk menjaga perilaku yang pantas, dan untuk menguasai dirimu. Peganglah kekang yang olehnya amarah-amarahmu yang tidak mau diatur akan dikendalikan supaya tidak membuatmu bergegas melakukan satu atau lain kejahatan. Jangan seperti kuda atau bagal yang tidak berakal. Dan, setelah memegang kekang itu, peganglah dengan erat-erat, dan jangan lepaskan tanganmu darinya, sebab, jika engkau melepaskannya, maka amarah-amarah itu akan bebas dan menjadi seperti air menerobos, dan engkau tidak akan bisa memegang kembali kekang itu dengan mudah. Bertindaklah dengan kesadaran hati nurani, namun berhati-hatilah, dan latihlah dirimu untuk melakukan ini. Kuasailah dirimu dengan mantap oleh dasar-dasar pegangan agama, maka engkau akan mendapati bahwa orang yang takut akan Allah luput dari semua kesesakan dan kesulitan yang bisa menimpa orang-orang yang sudah membuang rasa takut akan Allah." Takut akan Tuhan adalah hikmat yang akan berguna sebagai petunjuk untuk melepaskan diri kita dari labirin-labirin (jalan yang berkelok-kelok hingga menyesatkan – pen.) yang paling rumit. Kejujuran adalah cara yang terbaik. Orang yang benar-benar takut akan Allah hanya memiliki satu tujuan untuk dicapai, dan karena itu bertindak dengan mantap. Allah juga telah berjanji untuk mengarahkan orang-orang yang takut akan Dia, dan untuk mengatur langkah-langkah mereka ke jalan yang benar serta menjauhkan langkah mereka jalan yang berbahaya (Mzm. 37:23-24).
• 6. Hikmat akan mengajar kita bagaimana harus berperilaku dalam kaitannya dengan dosa dan pelanggaran-pelanggaran orang lain, yang biasanya sangat mengganggu ketenangan kita dibandingkan dengan hal-hal lain, dan yang menimbulkan rasa bersalah maupun kesedihan.
• (1) Hikmat mengajar kita untuk tidak berharap bahwa orang-orang yang berurusan dengan kita harus tidak punya kesalahan. Kita sendiri tidak demikian, tidak seorang pun demikian, bahkan yang terbaik sekali pun. Hikmat ini memberi kepada yang memilikinya kekuatan untuk menghadapi segala sesuatu, dan mempersenjatai mereka melawan bahaya ketika disalahi (ay. 19), sehingga mereka tidak kehilangan kendali oleh karenanya. Mereka bisa berpikir dengan baik bahwa orang-orang yang berhubungan dan bergaul dengan mereka bukanlah jelmaan malaikat, melainkan putra dan putri Adam yang berdosa. Bahkan orang-orang yang terbaik sekali pun demikian, sehingga di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tak pernah berbuat dosa (ay. 20). Salomo menyebutkan ini dalam doanya (1Raj. 8:46), dalam amsal-amsalnya (Ams. 20:9), dan di sini dalam khotbahnya. Perhatikanlah,
• [1] Adalah tabiat orang benar bahwa mereka berbuat baik. Sebab pohon dikenal dari buahnya.
• [2] Orang-orang terbaik, dan orang-orang yang berbuat kebaikan paling banyak, tetap tidak dapat berkata bahwa mereka secara sempurna bebas dari dosa. Bahkan orang-orang yang dikuduskan sekalipun bukannya tanpa dosa. Tak seorang pun yang hidup di seberang sorga sini hidup tanpa dosa. Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri.
• [3] Kita berdosa bahkan dalam berbuat baik. Ada sesuatu yang cacat, bahkan, sesuatu yang melanggar hukum, dalam perbuatan-perbuatan terbaik kita. Apa yang pada intinya baik, dan berkenan kepada Allah, tidak dilakukan dengan begitu baik seperti yang seharusnya, dan melalaikan kewajiban adalah dosa, seperti juga meniadakan kewajiban.
• [4] Hanya orang-orang benar yang di bumi yang tunduk pada dosa dan kelemahan seperti itu. Roh-roh orang-orang benar, setelah mereka terbebas dari tubuh, dibuat menjadi sempurna dalam kekudusan (Ibr. 12:23), dan di sorga mereka berbuat baik dan tidak berdosa.
• (2) Hikmat mengajar kita untuk tidak terlalu cepat melihat, atau terlalu cepat mencium, dalam menanggapi dan marah terhadap tindakan penghinaan. Sebaliknya, pandanglah dengan sebelah mata saja segala perbuatan jahat yang dilakukan orang terhadap kita, dan bertindaklah seolah-olah kita tidak melihatnya (ay. 21): " Juga janganlah memperhatikan segala perkataan yang diucapkan orang. Janganlah hatimu terpatri padanya. Janganlah membuat hatimu kesal dengan caci maki orang terhadapmu, atau kecurigaan-kecurigaan mereka terhadapmu, tetapi jadilah seperti orang tuli yang tidak mendengar (Mzm. 38:14-15). Janganlah cemas atau penasaran untuk mengetahui apa yang dikatakan orang tentangmu. Jika mereka berkata-kata baik tentangmu, itu akan membuatmu semakin sombong, jika tidak baik, itu akan membangkitkan amarahmu. Oleh sebab itu, pastikan bahwa engkau membuktikan dirimu layak di hadapan Allah dan hati nuranimu sendiri, dan kemudian jangan pedulikan apa yang dikatakan orang tentangmu. Orang yang mendengar perkataan orang, kita berkata, jarang mendengar yang baik tentang diri mereka sendiri. Jika engkau mengindahkan setiap kata yang diucapkan, mungkin engkau akan mendengar pelayanmu mengutuki engkau ketika ia menyangka bahwa engkau tidak mendengarnya. Engkau akan diberi tahu apa yang dia lakukan, dan mungkin diberi tahu dengan salah, jika engkau membuka telingamu kepada para pemfitnah (Ams. 29:12). Bahkan, mungkin saja itu benar, dan engkau bisa saja berdiri di belakang tirai dan mendengarnya sendiri, mendengar dirimu sendiri tidak hanya dipersalahkan dan dipandang rendah, tetapi juga dikutuk, hal-hal terburuk dikatakan tentangmu dan diharapkan terjadi kepadamu. Dan itu dilakukan oleh seorang pelayan, salah seorang dari kalangan terendah, dari kaum yang hina dina. Bahkan oleh pelayanmu sendiri, yang seharusnya menjadi pembela bagimu, dan melindungi nama baikmu dan juga kepentingan-kepentinganmu yang lain. Mungkin itu adalah pelayan yang kepadanya engkau sudah bersikap baik, namun ia membalasmu dengan perbuatan jahat seperti itu, dan ini akan membuatmu marah. Lebih baik engkau tidak pernah mendengar apa yang dikatakannya. Mungkin itu seorang pelayan yang terhadapnya engkau telah berbuat jahat, dan yang telah engkau perlakukan secara tidak adil. Dan, meskipun ia tidak berani memberi tahumu demikian, ia memberi tahu orang lain demikian, dan memberi tahu Allah demikian, dan kemudian hati nuranimu sendiri akan bergabung bersamanya dalam celaannya itu, yang akan membuat celaannya jauh lebih menggelisahkan." Nama baik orang-orang yang paling besar sekalipun terletak pada tangan orang-orang yang paling hina. Dan mungkin ada jauh lebih banyak hal jahat yang dikatakan tentang kita daripada yang kita pikirkan, dan itu dikatakan oleh orang-orang yang tidak kita sangka. Tetapi kita tidak mengutamakan ketenangan kita sendiri, atau bahkan nama baik kita, meskipun kita mengaku menjaganya dengan cemburu, jika kita memperhatikan setiap kata yang merendahkan yang diucapkan tentang kita. Lebih mudah mengabaikan dua puluh penghinaan seperti itu daripada membalas salah satunya.
• (3) Hikmat mengingatkan kita akan kesalahan-kesalahan kita sendiri (ay. 22): "Janganlah geram terhadap orang-orang yang berbicara buruk tentangmu, atau yang berharap buruk untukmu, karena kerap kali, dalam hal itu, jika engkau merenungkannya sendiri, hati nuranimu sendiri akan memberi tahu engkau bahwa engkau juga telah mengutuki orang-orang lain, telah berbicara buruk tentang mereka dan berharap yang buruk untuk mereka, dan engkau dibayar dengan perbuatanmu sendiri." Perhatikanlah, apabila penghinaan atau kejahatan apa saja dilakukan terhadap kita, maka sudah waktunya untuk memeriksa batin kita apakah kita sudah berbuat hal yang sama, atau yang sama buruknya, terhadap orang lain. Dan jika, setelah direnungkan, kita mendapati bahwa kita sudah berbuat hal yang serupa, maka kita harus mengambil kesempatan itu untuk memperbarui pertobatan kita atas perbuatan itu, harus membenarkan Allah atas kejadian ini, dan menggunakannya untuk meredakan rasa marah kita sendiri. Jika kita benar-benar marah terhadap diri kita sendiri, seperti yang seharusnya, karena telah menggunjingkan dan mencela orang lain, maka kita tidak akan begitu marah terhadap orang lain karena telah menggunjingkan dan mencela kita. Kita harus menunjukkan segala kelembutan terhadap semua orang, sebab dahulu kita sendiri juga hidup dalam kejahilan (Tit. 3:2-3; Mat. 7:1-2; Yak. 3:1-2).

Matthew Henry: Pkh 7:23-29 - Kejahatan Dosa

Kejahatan Dosa (7:23-29)

• Salomo sejauh ini sudah membuktikan kesia-siaan dunia dan ketidaksanggupannya sama sekali untuk membuat manusia bahagia. Sekarang di sini ia hendak menunjukkan kekejian dosa, dan kecenderungannya yang pasti untuk membuat manusia sengsara. Dan hal ini, seperti hal sebelumnya, dibuktikannya dari pengalamannya sendiri, dan itu pengalaman yang dibayar dengan harga mahal. Ia di sini, lebih daripada di tempat lain dalam seluruh kitab ini, mengenakan jubah seorang petobat. Ia mengulas kembali apa yang sudah dibicarakannya sejauh ini, dan memberi tahu kita bahwa apa yang sudah dikatakannya adalah yang ia ketahui dan yang sangat ia yakini, dan yang bertekad untuk dia pegang: Kesemuanya ini telah kuuji untuk mencapai hikmat (ay. 23). Sekarang di sini.
• I. Ia mengakui dan meratapi kekurangan-kekurangan hikmatnya. Ia memiliki cukup hikmat untuk melihat kesia-siaan dunia dan untuk mengalami bahwa dunia tidak akan menjadi bagian untuk jiwa. Akan tetapi, ketika ia ingin mencari tahu lebih jauh, ia mendapati dirinya kebingungan. Matanya terlalu redup, jarak pandangnya terlalu pendek, dan, meskipun ia menyingkapkan hal ini, ada banyak hal lain yang tidak bisa dibuktikannya dengan hikmat.
• 1. Pencarian-pencariannya dilakukan dengan tekun. Allah telah memberinya kemampuan untuk memperoleh pengetahuan melebihi siapa pun. Ia membangun persediaan hikmat yang besar. Ia mempunyai peluang-peluang terbesar untuk memperbaiki dirinya dibandingkan dengan siapa pun juga. Dan,
• (1) Ia bertekad, sekiranya mungkin, untuk mencapai tujuannya: Kataku: "Aku hendak memperoleh hikmat." Ia menginginkannya dengan sungguh-sungguh sebagai hal yang sangat berharga. Ia merancangnya sepenuh-penuhnya sebagai sesuatu yang ingin dicapainya. Ia menetapkan hati untuk tidak duduk tanpa meraihnya (Ams. 18:1). Banyak orang tidak menjadi bijak sebab mereka tidak pernah berkata bahwa mereka ingin menjadi bijak, dan bersikap tak acuh terhadapnya. Tetapi Salomo menetapkannya sebagai sasaran yang ingin dia bidik. Ketika ia mencoba kesenangan-kesenangan inderawi, akal budinya tetap memimpin dengan hikmat (2:3) dan tidak beralih dari mengejar hikmat. Tetapi mungkin ia tidak mendapatinya sebagai hal yang mudah seperti yang dibayangkannya untuk menjaga hubungannya dengan hikmat, sementara ia sendiri sangat kecanduan dengan kesenangan-kesenangan diri. Namun demikian, kehendaknya baik. Katanya, Aku hendak memperoleh hikmat. Dan itu belum semua:
• (2) Ia bertekad untuk tidak segan-segan bersusah payah (ay. 25): " Aku tujukan perhatianku. Aku dan hatiku melihat ke segala arah. Aku tidak membiarkan satu pun batu tak terbalik, tak satu pun sarana yang tidak dicoba, untuk meraih apa yang ada dalam pandanganku. Aku menetapkan diriku untuk memahami, menyelidiki, dan mencari hikmat, untuk mencapai bagi diriku sendiri semua ilmu pengetahuan yang berguna, filsafat, dan ilmu ketuhanan." Seandainya ia tidak mengerahkan segenap kekuatannya seperti itu untuk belajar, maka hanya akan menjadi lelucon baginya untuk berkata, aku hendak memperoleh hikmat, sebab orang-orang yang ingin mencapai tujuan harus mengambil jalan yang benar. Salomo adalah orang yang sangat tanggap, dan sekalipun begitu, bukannya menggunakan kemampuan untuk menanggap itu (seperti pada banyak orang) sebagai alasan untuk bermalas-malas, ia menekan-kannya pada dirinya sendiri sebagai dorongan untuk bertekun. Dan semakin mudah yang ia dapati untuk menguasai suatu gagasan yang baik, semakin ia berniat untuk bisa menguasai lebih banyak gagasan lain lagi yang baik. Orang-orang yang mendapat bagian-bagian terbaik harus melakukan upaya-upaya terbesar, seperti halnya orang-orang yang mempunyai persediaan paling besar harus berdagang paling banyak. Ia mengerahkan segenap kekuatannya bukan hanya untuk mengetahui apa yang terletak pada permukaan, tetapi juga untuk menyelidiki apa yang tersembunyi dari pandangan dan jalan umum. Tidak pula ia hanya mencari sebentar saja, dan kemudian menyerah karena tidak segera menemukan apa yang dicarinya. Sebaliknya, ia menyelidikinya, sampai ke dasar-dasarnya. Tidak pula ia bertujuan untuk mengetahui berbagai hal saja, melainkan juga alasan-alasan di balik semua hal itu, supaya ia bisa memberikan penjelasan tentangnya.
• 2. Namun keberhasilannya tidak tercapai atau memuaskan: "Kataku: 'Aku hendak memperoleh hikmat,' tetapi hikmat itu jauh daripadaku. Aku tidak bisa meraihnya. Lagi pula, hanya ini yang kuketahui, bahwa aku tidak tahu apa-apa, dan semakin aku mengetahui, semakin aku melihat bahwa masih ada yang harus diketahui, dan semakin sadar aku akan ketidaktahuanku sendiri. Apa yang ada, itu jauh dan dalam, sangat dalam, siapa yang dapat menemukannya?" Yang dimaksudkannya adalah Allah sendiri, putusan-putusan hikmat-Nya dan pekerjaan-pekerjaan-Nya. Ketika ia menyelidiki perkara-perkara ini, ia mendapati dirinya kebingungan dan menemui jalan buntu. Tak ada yang dapat ia paparkan oleh karena kegelapan. Tingginya seperti langit, jadi apa yang dapat ia lakukan? (Ayb. 11:8). Terpujilah Allah, tak ada satu pun yang harus kita lakukan yang tidak jelas dan mudah. Firman itu dekat kepadamu (Ams. 8:9). Tetapi ada banyak hal yang ingin kita ketahui yang jauh dan dalam, sangat dalam, di antara hal-hal rahasia yang bukan untuk kita. Dan mungkin ketidaktahuan yang salah dan kesesatanlah yang diratapi Salomo di sini, bahwa kesenangan-kesenangannya, dan banyaknya hiburan di istananya, telah membutakan matanya dan mendatangkan kabut di depannya, sehingga ia tidak dapat mencapai hikmat sejati seperti yang dirancangkannya.
• II. Ia mengakui dan meratapi contoh-contoh kebodohannya yang di dalamnya ia sudah bertindak terlalu jauh, yang menjadi kekurangannya, seperti halnya dalam hikmat. Di sini ada,
• 1. Pertanyaannya mengenai kejahatan dosa. Ia menujukan perhatiannya untuk mengetahui bahwa kefasikan itu kebodohan dan kebebalan itu kegilaan. Amatilah,
• (1) Pengetahuan tentang dosa adalah pengetahuan yang sulit, dan susah dicapai. Salomo bersusah payah memperolehnya. Dosa memiliki banyak penyamaran untuk menyembunyikan dirinya, karena ia tidak mau tampak sebagai dosa, dan sangat sulit untuk melucutinya dari penyamaran-penyamaran ini dan melihatnya dalam kodrat dan warna aslinya.
• (2) Untuk bertobat, penting bagi kita untuk mengenal kejahatan dari dosa itu, seperti halnya untuk menyembuhkan penyakit kita harus mengenal sifatnya, penyebab-penyebabnya, dan bahayanya. Itulah sebabnya Rasul Paulus menghargai tinggi hukum ilahi, karena hukum itu menyingkapkan dosa kepadanya (Rm. 7:7). Salomo yang, dalam hidupnya yang sia-sia, telah menetapkan akalnya untuk bekerja menemukan kesenangan-kesenangan dan menajamkannya, dan cerdik dalam membuat persediaan untuk memenuhi keinginan daging, sekarang karena Allah sudah membuka matanya, menjadi sangat tekun untuk mengetahui hal-hal yang memperparah dosa, sehingga semakin membantu dirinya untuk bertobat. Orang-orang berdosa yang cerdik harus menjadi petobat-petobat yang cerdik, dan akal serta pengetahuan, di antara rampasan-rampasan lain dari orang yang kuat dan yang lengkap bersenjata, harus dibagi-bagi oleh Tuhan Yesus.
• (3) Sudah sepatutnya para pertobat mengatakan yang terburuk yang bisa mereka katakan tentang dosa, sebab pada kenyataannya kita ini tidak pernah dapat berkata yang sejahat-jahatnya tentang dosa. Salomo di sini, untuk semakin merendahkan dirinya lagi, ingin melihat lebih banyak,
• [1] Tentang keberdosaan dosa. Inilah yang sangat ditekan-kannya dalam pencariannya, yaitu untuk mengetahui bahwa kefasikan itu kebodohan. Mungkin yang dimaksudkannya adalah pelanggarannya sendiri, dosa kenajisan, sebab dosa itu biasa disebut sebagai kebodohan atau noda di antara orang Israel (Kej. 34:7; Ul. 22:21; Hak. 20:6; 2Sam. 13:12. KJV: kebodohan di Israel). Ketika ia memanjakan dirinya dalam dosa itu, ia menganggapnya sebagai perkara yang remeh. Tetapi sekarang ia ingin melihat kejahatannya, kejahatan yang besar (demikian yang dikatakan Yusuf tentang dosa [Kej. 39:9]). Atau mungkin yang dimaksudkan Salomo adalah semua dosa secara umum. Banyak orang memandang remeh dosa-dosa mereka, dan itulah kebodohan mereka. Tetapi Salomo melihat kefasikan dalam kebodohan-kebodohan itu, sebuah pelanggaran terhadap Allah dan sebuah kejahatan terhadap hati nurani. Itulah kefasikan (Yer. 4:18; Za. 5:8).
• [2] Tentang kebodohan dosa. Sama seperti ada kefasikan dalam kebodohan, demikian pula ada kebodohan dalam kefasikan, bahkan kebebalan dan kegilaan. Para pendosa yang berbuat dosa secara sengaja adalah orang-orang bodoh dan gila. Mereka bertindak bertentangan dengan akal sehat maupun kepentingan mereka yang sebenarnya.
• 2. Hasil dari pencarian ini.
• (1) Ia sekarang, lebih daripada sebelumnya, menyingkapkan kejahatan dari dosa besar yang sudah menjadi kesalahannya sendiri, yaitu mencintai banyak perempuan asing (1Raj. 11:1). Inilah hal yang di sini diratapinya dengan sepenuh hati, dan dalam ungkapan-ungkapan yang sangat memilukan.
• [1] Ia mendapati bahwa ingatan akan dosa itu sangat mendukakan. Oh, betapa beratnya ingatan itu membebani hati nuraninya! Betapa tersiksanya ia ketika memikirkannya, yaitu kefasikan, kebodohan, kegilaan yang sudah menjadi kesalahannya! Aku menemukan sesuatu yang lebih pahit dari pada maut. Seperti ada kengerian besar yang mencekamnya, ketika ia merenungkannya, seolah-olah ia terkena sergapan maut. Demikianlah yang dialami orang-orang yang dosa-dosanya diperhadapkan kepada mereka oleh jeritan yang berteriak-teriak meyakinkan mereka bahwa mereka bersalah. Dosa-dosa itu pahit seperti empedu, bahkan, pahit seperti maut, bagi semua petobat sejati. Kenajisan adalah dosa yang, dalam kodratnya, lebih merusak daripada maut itu sendiri. Maut bisa dibuat terhormat dan menghibur, tetapi dosa ini tidak bisa menjadi yang lain selain rasa malu dan penderitaan (Ams. 5:9, 11).
• [2] Ia mendapati godaan untuk berbuat dosa itu sangat berbahaya, dan bahwa luar biasa sulit, dan hampir mustahil, bagi orang-orang yang coba-coba berani masuk ke dalam godaan untuk menghindari dosa itu, dan bagi orang-orang yang sudah jatuh ke dalam dosa itu untuk memulihkan diri mereka dengan pertobatan. Hati perempuan pezinah adalah jala dan jerat. Ia memainkan permainannya untuk menghancurkan jiwa-jiwa dengan banyak kecerdikan dan kelicikan seperti yang digunakan seorang pemburu untuk menangkap burung yang bodoh. Cara-cara yang dipakai oleh para pendosa seperti itu adalah menipu dan menghancurkan, seperti jala dan jerat. Jiwa-jiwa yang tidak waspada terpikat ke dalamnya oleh umpan kesenangan, yang dengan rakus mereka lahap dan yang di dalamnya mereka banyak berharap akan mendapat kepuasan. Tetapi mereka terperangkap sebelum mereka sadar, dan terperangkap tanpa bisa keluar lagi. Tangan perempuan pezinah itu seperti tali, yang dengannya, sambil berpura-pura memberikan pelukan hangat, ia mengikat erat-erat orang-orang yang sudah ditangkapnya. Mereka terjerat dalam tali dosanya sendiri (Ams. 5:22). Hawa nafsu mendapat kekuatan dengan dipuaskan, dan pesona-pesonanya menjadi lebih merajalela.
• [3] Salomo menganggapnya sebagai contoh besar dari perkenanan Allah terhadap siapa saja jika dengan anugerah-Nya Allah sudah menjaganya dari dosa ini: Orang yang dikenan Allah terhindar dari padanya, akan dilindungi sehingga ia tidak tergoda pada dosa ini atau dikalahkan oleh godaannya. Orang-orang yang dijaga dari dosa ini harus mengakui bahwa Allah-lah yang menjaga mereka, dan bukan kekuatan atau tekad mereka sendiri, harus mengakuinya sebagai rahmat yang besar. Dan orang-orang yang ingin mendapat anugerah yang cukup bagi mereka untuk mempersenjatai diri mereka melawan dosa ini harus bertindak dengan hati-hati untuk menyenangkan Allah dalam segala hal, dengan berpegang pada ketetapan-ketetapan-Nya (Im. 18:30).
• [4] Ia menganggapnya sebagai dosa yang merupakan hukuman pedih atas dosa-dosa lain, yang ke dalamnya orang bisa jatuh dalam hidup ini: Orang yang berdosa ditangkapnya. Pertama, orang-orang yang membiarkan diri mereka jatuh dalam dosa-dosa lain, yang olehnya pikiran mereka dibutakan dan hati nurani mereka dirusak, lebih mudah tertarik pada dosa ini. Kedua, adillah bagi Allah untuk membiarkan mereka jatuh sendiri ke dalamnya. Lihat Roma 1:26-28; Efesus 4:18-19. Demikianlah Salomo, oleh karena itu, dengan perasaan ngeri, merasa bersyukur atas kesadarannya dari dosa yang di dalamnya ia telah menjerumuskan dirinya sendiri itu.
• (2) Ia sekarang, lebih daripada sebelumnya, menyingkapkan kerusakan kodrat seluruh umat manusia. Ia menelusuri sampai ke sumbernya, seperti yang dilakukan ayahnya sebelum dia, dalam kesempatan serupa (Mzm. 51:7): Sesungguhnya, dalam kesalahan aku diperanakkan.
• [1] Ia berusaha untuk mengetahui jumlah pelanggaran yang dilakukannya (ay. 27): "Lihatlah, ini yang kudapati, yaitu, inilah yang kuharap akan kudapati. Aku mengira bahwa aku dapat memahami kesalahan-kesalahanku dan sudah mendaftarnya secara lengkap, paling tidak pokok-pokoknya. Aku menyangka bahwa aku dapat menghitungnya satu per satu, dan sudah menemukan penjelasannya." Ia ingin mencari tahu kesalahan-kesalahan itu sebagai seorang petobat, supaya ia dapat mengakuinya secara lebih rinci. Dan, secara umum, semakin rinci kita dalam mengakui dosa, semakin besar penghiburan yang kita dapatkan dalam merasakan pengampunan. Ia menginginkannya juga sebagai seorang pengkhotbah, supaya ia dapat memberikan peringatan secara lebih rinci kepada orang lain. Perhatikanlah, rasa insyaf yang penuh akan satu dosa akan membuat kita mencari tahu seluk beluknya. Dan semakin kita melihat ada yang salah dalam diri kita sendiri, semakin kita harus tekun mencari tahu kesalahan-kesalahan kita lebih jauh, supaya apa yang tidak kita lihat dapat disingkapkan kepada kita (Ayb. 34:32).
• [2] Ia segera mendapati dirinya kebingungan, dan memahami bahwa kesalahan-kesalahan itu tak terhitung jumlahnya (ay. 28): " Yang masih kucari. Aku masih menghitung, dan masih ingin mencari tahu penjelasannya, tetapi tidak kutemukan, aku tidak bisa menghitung semuanya, atau mencari tahu penjelasannya secara sempurna. Aku masih membuat penyingkapan-penyingkapan yang baru dan menakjubkan tentang kefasikan yang sefasik-fasiknya yang terdapat dalam hatiku sendiri" (Yer. 17:9-10). Siapakah yang dapat mengetahuinya? Siapakah yang dapat mengetahui kesesatan? Siapakah yang dapat mengatakan berapa sering ia melanggar? (Mzm. 19:13). Ia mendapati bahwa jika Allah mengadakan penghakiman terhadapnya, atau dia terhadap dirinya sendiri, atas semua pikirannya, perkataannya, dan perbuatannya, maka satu dari seribu kali ia tidak dapat membantah-Nya (Ayb. 9:3). Hal ini digambarkannya dengan membandingkan kebobrokan hati dan hidupnya sendiri dengan kebobrokan dunia, di mana ia hampir tidak dapat menemukan satu orang baik di antara seribu. Bahkan di antara seribu istri dan gundik yang dimilikinya, ia tidak menemukan seorang perempuan yang baik. "Meskipun demikian," katanya, "ketika aku mengingat dan melihat kembali pikiran-pikiranku, perkataan-perkataanku, dan perbuatan-perbuatanku sendiri, dan semua jalan hidupku di masa lalu, mungkin di antara orang laki-laki, aku dapat menemukan satu orang baik di antara seribu, tetapi ternyata semuanya sama. Semua yang lainnya bahkan dari para lelaki itu mempunyai satu atau lain kebobrokan dalam diri mereka." Ia mendapati (ay. 20) bahwa ia telah berdosa bahkan dalam berbuat baik. Tetapi untuk para perempuan, yang datang untuk memanjakan kesenangan-kesenangannya, mereka semua juga tidak ada apa-apanya. Dalam bagian hidupnya itu, tidak tampak bahkan satu orang pun yang baik dari antara seribu. Dalam hati dan hidup kita, paling-paling hanya tampak sedikit kebaikan, tetapi kadang-kadang tidak ada sama sekali. Tak diragukan lagi bahwa ini tidak dimaksudkan sebagai celaan terhadap kaum perempuan secara umum. Ada kemungkinan bahwa dari dulu pastilah ada dan sekarang pun ada lebih banyak perempuan yang baik daripada laki-laki yang baik (Kis. 17:4, 12). Salomo hanya merujuk pada pengalamannya sendiri yang menyedihkan. Dan mungkin ada hal ini yang lebih jauh di dalamnya: ia, dalam amsal-amsalnya, memperingatkan kita terhadap jerat laki-laki jahat maupun perempuan jalang (Ams. 2:12, 16; 4:14; 5:3). Sekarang ia sudah mengamati bahwa jalan-jalan perempuan jahat lebih menipu dan berbahaya daripada jalan-jalan laki-laki jahat, bahwa lebih sulit menyingkapkan penipuan-penipuan mereka dan menghindari jerat-jerat mereka. Oleh sebab itu, ia membandingkan dosa dengan perempuan pezinah (Ams. 9:13), dan menyadari bahwa ia tidak dapat mencari tahu kelicikan hatinya sendiri sama seperti ia juga tidak dapat mencari tahu kelicikan hati perempuan asing, yang jalan-jalannya berpindah-pindah, sehingga engkau tidak dapat mengetahuinya.
• [3] Oleh sebab itu, ia menelusuri semua aliran sungai pelanggaran yang dilakukan kepada sumber kebobrokan yang semula. Sumber dari segala kebodohan dan kegilaan yang ada di dalam dunia adalah kemurtadan manusia dari Allah dan kemerosotannya dari kelurusan moralnya yang semula (ay. 20): " Lihatlah, hanya ini yang kudapati. Walaupun aku tidak bisa menemukan hal-hal yang terinci, namun penjelasan umumnya sudah cukup jelas. Sudah terang benderang seperti matahari bahwa manusia itu bobrok dan memberontak, dan tidak seperti ketika ia dijadikan." Amatilah, pertama, bagaimana manusia dijadikan oleh hikmat dan kebaikan Allah: Allah telah menjadikan manusia yang jujur. Adam manusia pertama, demikian dalam Alkitab bahasa Aram. Allah menjadikan dia, dan Ia menjadikannya jujur, seperti yang seharusnya. Karena dijadikan sebagai makhluk yang berakal, maka ia, dalam segala hal, harus menjadi sebagaimana makhluk berakal seharusnya, jujur, tanpa menyimpang. Pada awal mula itu tidak ada yang dapat menemukan kesalahan dalam dirinya. Kala itu ia jujur, yaitu, menetapkan hati untuk Allah saja, bertentangan dengan banyak dalih (KJV: banyak temuan) yang ia reka-rekakan sesudah ia bobrok. Manusia, sewaktu ia diciptakan dari tangan Allah, adalah (seperti yang dapat kita katakan) gambaran kecil dari Penciptanya, yang baik dan benar. Kedua, bagaimana ia dirusak, dan sebagai akibatnya binasa, oleh kebodohan dan kejahatannya sendiri: Mereka mencari banyak dalih, yaitu mereka, orangtua pertama kita, atau seluruh bangsa manusia, mereka semua secara umum dan setiap orang secara khusus. Mereka mencari temuan-temuan besar (demikian menurut sebagian penafsir), temuan-temuan untuk menjadi besar seperti para allah (Kej. 3:5), atau temuan-temuan dari orang-orang besar (demikian menurut sebagian penafsir lain), temuan-temuan para malaikat yang jatuh, orang-orang terkemuka, atau banyak temuan. Manusia, bukannya merasa tenteram dalam apa yang sudah ditemukan Allah untuknya, malah berusaha untuk membuat dirinya lebih baik, seperti si anak hilang yang meninggalkan rumah ayahnya untuk mencari peruntungannya. Bukannya ingin satu, ia ingin banyak. Bukannya menyokong ketetapan-ketetapan Allah, ia menyokong temuan-temuannya sendiri. Hukum ciptaan-Nya tidak akan menahan dia, sebaliknya, ia ingin bertindak semaunya sendiri dan mengikuti perasaan-perasaan dan kecenderungan-kecenderungan hatinya sendiri. Orang congkak ingin menjadi bijak (Ayb. 11:12, KJV), lebih bijak daripada Penciptanya. Kepalanya pening dan ia merasa gelisah dalam pencarian-pencariannya, dan karena itu mempunyai banyak dalih. Orang-orang yang meninggalkan Allah mengembara tanpa henti. Pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan manusia berlipat ganda. Salomo tidak dapat mencari tahu berapa banyak pelanggaran-pelanggaran itu (ay. 28). Tetapi ia mendapati bahwa pelanggaran-pelanggaran itu sangat banyak. Banyak macam dosa, dan dosa-dosa itu sering diulang-ulang. Dosa-dosa itu lebih besar jumlahnya dari rambut di kepala kita (Mzm. 40:13).

SH: Pkh 7:1-22 - Nilai tambah kehidupan (Minggu, 14 Juni 1998)

Nilai tambah kehidupan

Hal-hal yang mengandung nilai tambah perlu dikenali dan diminati sungguh oleh tiap orang yang menginginkan hidup yang berarti. Ada beberapa hal yang Pengkhotbah ingatkan di sini. Pertama keharuman nama akan lebih semerbak menyebar lebih luas daripada keharuman parfum yang mahal. Tentu saja nama harum adalah akibat dari faktor-faktor lainnya yaitu sifat dan perbuatan terpuji. Hidup terpuji itu terkait dengan hal-hal seperti: hidup hati-hati karena sadar bahwa suatu saat kita akan mati (ayat 2-4), terbuka pada hardikan orang berhikmat (ayat 5), tekun sampai ke akhir (ayat 8), panjang sabar (ayat 8b-9), tidak hidup dalam nostalgia (ayat 10), mengakui kedaulatan Allah dalam karya-karya-Nya (ayat 13).

Hikmat manusia terbatas. Hikmat penting dalam hidup sehari-hari kita. Adalah wajar bila orang ingin memilikinya. Bila Anda ingin berhikmat, Anda perlu memperhatikan beberapa pertimbangan Pengkhotbah di sini. Panjang sabarlah, dengan demikian Anda tidak akan bertindak mengikuti emosi, nafsu atau keadaan. Jangan mengidealkan masa lampau sebab dengan demikian Anda tidak hidup maju ke masa depan untuk maju. Namun jangan juga terlalu bergantung kepada hikmat manusia sebab sifatnya terbatas dan relatif seperti uang. Orang bodoh tanpa hikmat bisa kaya, sebaliknya orang berhikmat bisa juga miskin.

Jangan ekstrim. Jangan terlalu saleh jangan terlalu jahat. Itu kesimpulan dalam ayat 15-22. Apakah firman Tuhan ini menganjurkan orang untuk hidup biasa-biasa atau asal-asal saja dalam kesalehan? Nasihat ini perlu kita tempatkan dalam konteksnya. Pengkhotbah sedang mengadakan pengamatan dari peristiwa yang dilihatnya terjadi sehari-hari. Kenyataan mengatakan bahwa ada yang mati karena kejahatannya ada pula yang mati karena kebaikannya. Karena tak ada satu orang pun yang bisa baik sempurna, maka paling tepat adalah pas-pasan saja. Ingat itu adalah hasil pengamatan dari peristiwa sehari-hari. Tetapi bukankah kita dipanggil untuk saleh dan berhikmat apa pun resiko nyata yang harus kita hadapi?

SH: Pkh 7:1-22 - Hikmat yang benar (Selasa, 5 Oktober 2004)

Hikmat yang benar

Abraham Lincoln harus melewati banyak kegagalan dan penderitaan sebelum akhirnya ia terpilih menjadi presiden Amerika Serikat ke-16. Bahkan ketika ia menjadi presiden, Amerika terancam perpecahan nasional dan berakhir dengan perang saudara. Meski demikian, di bawah pemerintahan Abraham Lincoln, Amerika berhasil disatukan kembali dan kini ia pun dikenang sebagai salah satu presiden Amerika terbaik.

Hikmat yang benar tidak tumbuh begitu saja dari pengetahuan manusia ataupun dari pembelajaran ilmu pengetahuan. Melainkan, hikmat yang benar muncul dari pengenalan secara pribadi manusia dengan Tuhan. Dalam kitab Pengkhotbah siapa saja yang memiliki hikmat yang benar ini diibaratkan seperti memperoleh harta warisan yang akan menjamin masa depannya (ayat 11). Manfaat hikmat yang benar menurut nas ini adalah: memampukan kita untuk mengerti persoalan kehidupan (ayat 10,12b), dan memberikan kita kesanggupan bagaikan kekuatan sepuluh penguasa kota (ayat 19). Meskipun demikian kita perlu belajar membedakan antara hikmat yang benar dan hikmat yang salah. Hikmat yang salah menyebabkan pemiliknya bersandiwara dalam kekehidupannya sehari-hari dan bertindak berlebihan dalam menangani suatu persoalan seolah-olah ia adalah seorang yang bijaksana. Akan tetapi segala perbuatannya itu justru menghasilkan kemalangan baginya dan bagi orang lain (ayat 15-17).

Pemimpin bangsa, tokoh agama, bahkan kita semua memerlukan hikmat yang benar. Seorang pemimpin memerlukannya untuk mengambil berbagai keputusan yang berpengaruh pada negara yang dipimpinnya. Sedangkan bagi tokoh agama hikmat ini dibutuhkan untuk menerangkan firman Tuhan bagi umat. Sebab, penafsiran firman Tuhan yang keliru mengakibatkan kehancuran terhadap pengikutnya dan mengganggu kerukunan umat beragama di Indonesia. Sementara itu, bagi kita hikmat yang benar diperlukan agar kita dapat mengerti kehendak Tuhan bagi hidup ini.

Renungkan: Hidup tanpa hikmat yang benar menyebabkan kerugian yang tak perlu.

SH: Pkh 7:1--8:1 - Hiduplah Bersandar kepada Tuhan (Sabtu, 3 Desember 2016)

Hiduplah Bersandar kepada Tuhan

Jika kita adalah orang yang serius menjalani panggilan hidup sebagai orang Kristen, mungkin kita pernah mendengar nasihat orang lain, "Beragama itu baik, tetapi jangan berlebihan." Bagi sebagian orang, keseriusan menjalani hidup menurut kehendak Tuhan dianggap tindakan yang berlebihan. Hal ini juga disinggung oleh Pengkhotbah, "Janganlah terlalu saleh, janganlah perilakumu terlalu berhikmat; mengapa engkau akan membinasakan dirimu sendiri?" (16).

Pengkhotbah tidak mengajarkan kita menjalankan kehidupan rohani yang sedikit saleh, tetapi juga tidak berlaku jahat. Suam-suam kuku adalah kehidupan rohani yang dibenci oleh Allah (Why. 3:15). Pengkhotbah mengerti bahwa "di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tidak pernah berbuat dosa!" (20). Ini berarti tidak mungkin ada orang yang hidupnya saleh. Apa yang dimaksudkan oleh Pengkhotbah?

Pengkhotbah melihat kenyataan bahwa ada orang saleh yang hidupnya menderita, sedangkan orang fasik malahan mujur dalam kejahatannya (15). Ada dua kemungkinan yang terpikirkan oleh Pengkhotbah, antara lain: Pertama, ada orang yang berpikir karena kurang saleh maka hidupnya belum diberkati. Karena itu, ia berusaha keras hidup lebih saleh dengan harapan agar dirinya terhindar dari penderitaan. Kedua, ada pula orang yang berasumsi bahwa hidup saleh tiada gunanya. Lalu, ia hidup dalam kefasikan.

Bagi Pengkhotbah, kedua pemikiran di atas salah. Sebab, kesalehan hidup bukan solusi kehidupan. Kita tidak dapat mengatur masa depan, bahkan tidak dapat menyelami pekerjaan Allah (3:1-11). Karena itu, kita harus percaya kepada Tuhan, bukan kepada kesalehan diri. Jika hidup penuh kefasikan, maka perbuatan jahat akan berbalik menekan (8:6) dan kita lebih cepat menemukan kebinasaan (17).

Tuhan menghendaki kita hidup saleh dalam kehendak-Nya. Sebab, hidup ada di tangan Tuhan. Karena itu, percaya dan hiduplah bersandar kepada Tuhan, dan bukan pada kesalehan diri yang tidak sempurna. [IT]

Baca Gali Alkitab 5

Pengkhotbah 5:7-6:12

Menurut Pengkhotbah, menimbun kekayaan hanya membawa kesia-siaan dan petaka. Yang ditekankan di sini bukan pada kekayaan, tetapi pada hasrat serakah manusia yang mencari kekayaan untuk kenyamanan hidup. Manusia lupa bahwa hidup ini singkat dan tidak abadi. Ketika manusia wafat, ia tidak dapat membawa kekayaannya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dikatakan Pengkhotbah tentang kekayaan dan apa dampaknya (7-11)?
2. Kemalangan apa yang menimpa orang yang menimbun kekayaan (12-16)?
3. Apa yang dikaruniakan Allah atas jerih lelah manusia bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (17)?
4. Mengapa kekayaan disebut karunia Allah dan apa yang terjadi kepada orang-orang yang mencari kekayaan (5:18-6:2)?
5. Mengapa anak yang gugur dikatakan lebih berbahagia daripada orang kaya (3-5)?
6. Di manakah akhir hidup manusia dan faktor apa yang menjadi jerat bagi setiap orang (6-12)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa tujuan utama manusia hidup di dunia?
2. Apakah kekayaan itu baik atau buruk dan apa alasannya?

Apa respons Anda?
1. Saat Anda mencapai kesuksesan materi, bagaimana caranya Anda mensyukurinya?
2. Jika Anda memiliki hidup yang singkat, tekad seperti apakah yang Anda pilih untuk dilakukan?

Pokok Doa:
Umat Tuhan seharusnya bersyukur memiliki Allah yang kekal dan perkasa dalam setiap tindakan-Nya.

SH: Pkh 7:1-22 - Warisan Nama Baik dan Hikmat (Selasa, 30 Juni 2020)

Warisan Nama Baik dan Hikmat

Pepatah "gajah mati meninggalkan gading, harimau mati meninggalkan belang" berarti orang meninggal selalu meninggalkan hal-hal yang baik maupun buruk yang selalu diingat orang. Sayangnya, orang-orang lebih banyak meninggalkan hal-hal yang buruk. Demi mendapatkan harta dan kekuasaan, mereka rela melakukan segala cara.

Pengkhotbah mengingatkan bahwa nama yang harum lebih baik daripada minyak yang mahal (1). Minyak merupakan komoditas yang sangat mahal pada zaman kuno, tetapi bagi Pengkhotbah, nama yang harum lebih baik lagi. Jika kita memiliki nama yang harum, maka pada hari kematian, apa yang kita tinggalkan adalah keharuman yang melebihi minyak mahal.

Berkaitan dengan hal ini, Pengkhotbah mengatakan bahwa pergi ke rumah duka lebih baik daripada pergi ke rumah pesta (2). Karena, di rumah duka kita dapat melihat kesudahan seseorang yang kita kasihi, yang telah menjalankan hidup dengan baik, dan pergi dengan meninggalkan kebaikan. Kedukaan mengingatkan kita akan kefanaan hidup dan mendatangkan hikmat yang benar. Bersenang-senang tanpa mau merenungkan kesedihan akan membuat kita menjadi bodoh dan menghalangi pencarian kita akan hikmat.

Pengkhotbah mengajar kita untuk hidup dengan memikirkan bagaimana kita dapat menyelesaikannya dengan baik. Pada akhirnya, setiap manusia akan mati. Pertanyaannya, warisan seperti apa yang kita tinggalkan? Jangan mencari hikmat di tengah dunia, karena semua orang sesungguhnya hidup dalam dosa dan kejahatan. Carilah hikmat dalam Kerajaan Allah! Berbahagialah jika kita hidup di dalam hikmat Allah karena hidup kita akan terpelihara, dan kita akan menjadi kaya dan kuat.

Manakah yang lebih penting: kenikmatan atau hikmat Allah? Apa yang kita nilai berharga akan mengarahkan cara kita hidup. Kita perlu berhikmat dalam menjalani hidup. Hiduplah dengan meninggalkan nama yang harum dan hikmat yang benar, sebab hal itu memuliakan Allah. Dengan memuliakan Allah dan mengasihi sesama, kita memberi teladan yang baik bagi generasi berikutnya. [INT]

SH: Pkh 7:23--8:1 - Di luar jangkauan manusia. (Senin, 15 Juni 1998)

Di luar jangkauan manusia.

Manusia banyak memiliki potensi. Tuhan sendiri menanamkan potensi-potensi itu sebagai bagian dari rencana-Nya menciptakan manusia menurut gambar-Nya sendiri. Dengan demikian kemampuan seni, kemampuan berpikir, kehidupan emosional dan sosial, berbagai keahlian kreatif dalam diri kita sedikit banyak mencerminkan keajaiban diri Allah sendiri. Namun manusia tetap ciptaan yang fana, apalagi dosa telah menodai dan menyimpangkan potensi-potensi itu ke hal-hal yang tidak benar. Bila demikian mungkinkah manusia mencapai hikmat sejati dengan upaya sendiri?

Mencari manusia jujur. Sulit memang mencari manusia yang benar, jujur, terpuji di hadapan Allah dan manusia. Pendapat pengkhotbah tentang perempuan (ayat 26) tentu dilandasi oleh pengamatan terhadap kenyataan seperti yang pernah dialami oleh Yusuf dengan istri Potifar, misalnya. Jadi tidak boleh dilihat sebagai kesimpulan umum. Ternyata bukan saja di antara perempuan sulit menemukan kebenaran, di antara pria pun hanya satu dari seribu. Kenyataan ini tidak usah membuat kita putus asa. Apa yang manusia tidak mungkin capai sendiri, tersedia di dalam karya penyelamatan Yesus Kristus.

Renungkan: Selama masalah dosa belum diselesaikan oleh Yesus, hati kita akan tetap lumpuh tak mampu beroleh hikmat.

Doa: Tuhan Yesus, berikan hikmat ilahiMu dalam hatiku

SH: Pkh 7:23--8:1 - Jujur menghasilkan keuntungan (Rabu, 6 Oktober 2004)

Jujur menghasilkan keuntungan

Untuk membuat suatu garis lurus kita memakai penggaris sebaliknya, untuk membuat garis yang bengkok kita tidak membutuhkan alat. Hal ini menunjukkan lebih mudah membengkokkan sesuatu daripada meluruskannya. Hal yang sama juga berlaku pada manusia. Untuk "membengkokkan manusia" tidak diperlukan banyak usaha, sedangkan untuk "meluruskan manusia" dibutuhkan usaha.

Judul renungan ini terkesan tidak mungkin bagi situasi dunia saat ini. Orang dunia menganggap remeh soal kejujuran, bahkan jika ada kesempatan untuk melakukan kecurangan maka mereka akan mengambilnya. Firman Tuhan dalam nas ini menegaskan bahwa Tuhan menjadikan manusia dengan dilengkapi kemampuan untuk bersikap jujur, tetapi manusia melakukan kebalikannya yaitu "mencari banyak dalih" (ayat 29). Mencari banyak dalih dapat diartikan melemparkan kesalahan pada orang lain; dan membuat rancangan tipu daya untuk mencari keuntungan diri sendiri. Orang-orang yang berlaku demikian akan mendapatkan balasannya (Lih. Ams. 22:8). Kejujuran mendatangkan keuntungan yang berkelanjutan, sementara kecurangan hanya akan memperoleh keberhasilan sesaat. Bukankah kita lebih mau membeli barang dari pedagang yang jujur daripada pedagang yang curang? Bukankah kita marah tatkala ditipu ketika membeli barang atau melakukan usaha dagang? Dan bukankah kita langsung bertekad untuk tidak akan menggunakan lagi jasa orang yang telah memperdaya kita?

Bagi anak Tuhan menerapkan kejujuran dalam kehidupan sehari-hari, merupakan bukti bahwa ia adalah seorang yang takut akan Tuhan. Orang jujur menghormati Tuhan dengan melakukan firman-Nya dan tidak melanggar perintah-Nya dan percaya bahwa keuntungan anak Tuhan akan berasal dari pada-Nya. Kita mampu berlaku jujur karena kita ingin menyukakan Tuhan. Kita akan mendapat keuntungan berkelanjutan dalam pekerjaan atau keluarga justru bila kita jujur.

Ingat: Berapa pun "kerugian" yang harus kita bayar karena kita berlaku jujur, Tuhan tetap akan memelihara kita.

SH: Pkh 7:23--8:1 - Carilah Hikmat dari Allah (Rabu, 1 Juli 2020)

Carilah Hikmat dari Allah

Apakah Anda pernah mengenal seorang yang diakui bijaksana karena kemampuannya dalam memberi solusi atas banyak masalah? Lalu, pernahkah Anda kecewa karena ternyata pada suatu saat ia tidak bisa memberikan solusi pada masalah yang sedang Anda hadapi? Atau, Anda harus menepuk dahi karena ternyata ia tidak melakukan perkataannya sendiri? Jika ya, Anda tidak sendirian, karena Pengkhotbah juga menemukan hal yang sama.

Dalam bacaan hari ini, Pengkhotbah menceritakan pengalamannya mencari hikmat. Ia mencari seorang yang mampu menjelaskan setiap masalah. Seorang yang dapat diandalkan kapan saja. Ia mencarinya dengan sungguh-sungguh. Namun, tidak ditemukannya. Ia malah menemukan sesuatu yang lain, yang lebih kuat dari maut dan membelenggu manusia, bahkan menariknya pada kehancuran (26).

Sekalipun demikian, pencarian tersebut membuatnya memahami bahwa hikmat adalah sesuatu yang sangat jauh dan dalam. Ia memahami ternyata tidak mudah menemukan seorang yang memiliki jawaban atas semua pertanyaan. Sedikit sekali orang yang mau mencari hikmat. Faktanya, ia menemukan bahwa sekalipun Allah menciptakan manusia untuk jujur, namun kita lebih suka tidak jujur (29). Artinya, manusia berlagak sok tahu dan meremehkan hikmat. Jika demikian, siapakah yang berhikmat, yang mengetahui keadaan, dan yang konsisten sepanjang masa? Jawabannya adalah Allah, Sang Sumber Hikmat.

Oleh karena itu, carilah hikmat Allah. Ya, hanya kepada-Nya kita tidak akan kecewa. Jika kita meminta hikmat kepada-Nya, Ia pasti akan memberikan. Yakobus pernah menulis: "Tetapi apabila di antara kamu ada yang kekurangan hikmat, hendaklah ia memintakannya kepada Allah, ... maka hal itu akan diberikan kepadanya" (Yak. 1:5).

Teruslah berdoa meminta pengenalan akan Tuhan agar makin memahami hikmat-Nya. Hikmat dari-Nya menyembuhkan kekecewaan yang kita alami dalam hidup. Sebab itu, kita mesti bijaksana untuk terus meminta hikmat kepada Tuhan. [JPH]

Topik Teologia: Pkh 7:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kelemahlembutan
Maz 37:11 Maz 149:4 Ams 15:1 Ams 25:15 Pengk 7:8 Zef 2:3 Mat 5:5 Mat 11:29 Efe 4:1-2 Fili 2:14-15 2Ti 2:24-25 Tit 3:1-2 Yak 3:13,17 1Pe 3:3-4

Topik Teologia: Pkh 7:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Roh Manusia (Nafas, Hati, Pikiran, Kebencian, Kekuatan)
Roh sebagai Energi Kesadaran
Kej 41:8 Kej 45:27 Yos 2:11 Yos 5:1 Hak 8:3 Hak 15:19 1Sa 1:15 1Sa 30:12 1Ra 10:5 Ayu 7:11 Ayu 32:18 Maz 77:4 Maz 142:4 Maz 143:4,7 Ams 15:4 Ams 17:22 Ams 18:14 Ams 25:28 Pengk 7:9 Pengk 10:4 Yes 54:6 Yes 57:16 Yes 61:3 Yeh 3:14 Dan 2:3 Mat 26:41 Yoh 13:21 1Ko 2:11 1Ko 7:34 1Ko 16:18 2Ko 2:13 Efe 4:22-23 Kol 2:5

Dosa
Amarah
Kej 49:5-7 Maz 37:8 Maz 106:33 Ams 12:16 Ams 14:17 Ams 15:1 Ams 16:32 Ams 19:11,19 Ams 21:14 Ams 22:3 Ams 22:24-25 Ams 27:4 Ams 29:22 Pengk 7:9 Yes 14:5-6 Amo 1:11 Mat 5:22 Yoh 7:23 2Ko 12:20 Gal 5:19-20 Efe 4:26-27,31 Efe 6:4 Kol 3:8 1Ti 2:8 Tit 1:7 Yak 1:19-20
Kebodohan karena Kurang Bijaksana
Ayu 5:2 Ayu 11:12 Ams 1:7 Ams 1:22 Ams 10:14 Ams 10:23 Ams 11:12 Ams 12:16 Ams 12:23 Ams 13:3 Ams 13:16 Ams 14:7-9 Ams 14:15-18 Ams 15:2 Ams 15:5 Ams 15:7,14 Ams 15:21 Ams 16:22 Ams 17:7 Ams 17:10 Ams 17:12 Ams 17:16 Ams 17:21 Ams 17:24 Ams 18:2 Ams 18:6-7 Ams 19:13 Ams 19:29 Ams 20:3 Ams 23:9 Ams 24:7 Ams 26:1 Ams 26:3-4 Ams 26:7-8,10-11 Ams 27:3 Ams 27:12 Ams 27:22 Ams 29:9 Ams 29:11 Pengk 4:5 Pengk 5:2 Pengk 7:4-6,9 Pengk 9:17 Pengk 10:2-7,12-15

Topik Teologia: Pkh 7:20

Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19
Penuh Dosa Dalam Perbuatan
1Ra 8:46 Maz 14:1-3 Maz 143:2 Ams 20:9 Pengk 7:20 Yes 64:6 Rom 3:9-20,23 Gal 3:22 Yak 3:2 1Yo 1:8,10

Keselamatan
Kelahiran Baru
Kebutuhan untuk Kelahiran Baru
Manusia adalah Budak Dosa
1Ra 8:46 Maz 14:3 Maz 130:3 Maz 143:2 Ams 20:9 Pengk 7:20 Yer 13:23 Rom 3:9-18,23 Rom 11:32 Gal 3:22 Efe 2:3

Topik Teologia: Pkh 7:26

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Hati
Ima 26:41 Ula 17:17 Ula 30:17 1Ra 2:44 Ayu 15:12 Ayu 31:9 Ayu 31:27 Maz 25:17 Maz 27:8 Maz 28:7 Maz 41:7 Maz 45:2 Maz 73:21 Maz 112:7 Ams 4:4 Ams 5:12 Ams 6:18 Ams 7:25 Ams 15:14 Ams 20:9 Ams 24:17 Pengk 5:2 Pengk 7:26 Pengk 8:5 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 20:16 Mat 24:48 Kis 1:24 1Ko 14:25

Dosa
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Topik Teologia: Pkh 7:29

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Umat Manusia adalah Pekerjaan Allah yang Khusus
Kel 4:11 Ula 4:32 Ayu 34:19 Ayu 35:10-11 Maz 8:5-9 Maz 33:13,15 Maz 95:6 Maz 100:3 Maz 102:19 Maz 138:8 Ams 22:2 Pengk 7:29 Pengk 12:1 Yes 45:12 Yes 54:16 Yes 64:8 Yer 27:5 Mal 2:10 1Pe 4:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo

Tema : Kesia-Siaan Hidup yang Terlepas dari Allah

Tanggal Penulisan: + 935 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini di dalam PL Ibrani adalah _qoheleth_ (dari kata Ibr. _qahal_ -- berkumpul); secara harfiah artinya "orang yang mengadakan dan berbicara kepada suatu perkumpulan." Kata ini dipakai 7 kali dalam kitab ini (Pengkh 1:1,2,12; Pengkh 7:27; Pengkh 12:8-10) dan diterjemahkan sebagai "Pengkhotbah". Di dalam Septuaginta padanan katanya ialah _ekklesiastes_ yang menghasilkan judul _Ecclesiastes_ dalam Alkitab Inggris. Karena itu seluruh kitab ini merupakan serangkaian ajaran oleh seorang pengkhotbah yang terkenal.

Pada umumnya dipercayai bahwa penulisnya adalah Salomo, sekalipun namanya tidak muncul di dalam kitab ini, seperti dalam kitab Amsal (mis. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1) dan Kidung Agung (bd. Kid 1:1). Akan tetapi, beberapa bagian mengesankan Salomo selaku penulis.

1. (1) Penulis menyebutkan dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem (Pengkh 1:1,12).
2. (2) Ia menyebut dirinya pemimpin yang paling bijaksana dari umat Allah (Pengkh 1:16) dan penggubah banyak amsal (Pengkh 12:9).
3. (3) Kerajaannya dikenal karena kekayaan dan kemuliaan yang berlimpah-limpah (Pengkh 2:4-9).

Semua unsur ini cocok dengan gambaran alkitabiah mengenai Raja Salomo (bd. 1Raj 2:9; 1Raj 3:12; 1Raj 4:29-34; 1Raj 5:12; 1Raj 10:1-8). Lagi pula, kita tahu bahwa Salomo kadang-kadang mengumpulkan sejumlah orang Israel dan berceramah kepada mereka (mis. 1Raj 8:1). Tradisi Yahudi menyebut Salomo sebagai penulis kitab ini. Pada pihak lain, kenyataan bahwa namanya tidak tercantum dalam kitab ini (seperti halnya dalam kedua kitab lainnya) bisa memberi kesan bahwa orang lain terlibat dalam menyusun kitab ini. Sebaiknya kita memandang kitab ini sebagai ditulis oleh Salomo, tetapi mungkin dikumpulkan dan disusun dalam bentuknya yang sekarang oleh seorang lain, serupa dengan cara beberapa bagian kitab Amsal disusun (bd. Ams 25:1).

Secara liturgis kitab ini menjadi salah satu di antara lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu _Hagiographa_ ("Tulisan-Tulisan Kudus"), yang masing-masing dibacakan di hadapan umum pada salah satu hari raya Yahudi. Pengkhotbah dibacakan pada Hari Raya Pondok Daun.

Tujuan

Menurut tradisi Yahudi, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih berusia muda, Amsal pada usia setengah tua dan kitab Pengkhotbah pada tahun-tahun akhir hidupnya. Pengaruh yang bertumpuk dari kemerosotan rohani, penyembahan berhala, dan hidup memuaskan-dirinya pada akhirnya membuat Salomo kecewa dengan kesenangan dan materialisme sebagai cara untuk mencapai kebahagiaan. Kitab Pengkhotbah mencatat renungan-renungan sinisnya tentang kesia-siaan dan kehampaan usaha menemukan kebahagiaan hidup terlepas dari Allah dan Firman-Nya. Ia telah mengalami kekayaan, kuasa, kehormatan, ketenaran, dan kesenangan sensual -- semua secara melimpah -- namun semua itu akhirnya merupakan kehampaan dan kekecewaannya saja, "Kesia-siaan belaka! Kesia-siaan belaka! ... segala sesuatu adalah sia-sia" (Pengkh 1:2). Tujuan utamanya dalam menulis Pengkhotbah mungkin adalah menyampaikan semua penyesalan dan kesaksiannya kepada orang lain sebelum ia wafat, khususnya kepada kaum muda, supaya mereka tidak melakukan kesalahan yang sama seperti dirinya. Ia membuktikan untuk selama-lamanya kesia-siaan melandaskan nilai-nilai kehidupan seorang pada harta benda duniawi dan ambisi pribadi. Sekalipun orang muda harus menikmati masa muda mereka (Pengkh 11:9-10), adalah lebih penting untuk mengabdikan diri kepada Sang Pencipta (Pengkh 12:1) dan membulatkan tekad untuk takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya (Pengkh 12:13-14); itulah satu-satunya jalan untuk menemukan makna hidup ini.

Survai

Sulit untuk memberikan analisis yang teratur dari isi kitab Pengkhotbah; tidak ada garis besar yang dengan mudah merangkum semua ayat dan alinea. Dalam beberapa hal, Pengkhotbah mirip dengan petikan-petikan dari catatan harian pribadi seorang ahli filsafat selama tahun-tahun terakhir yang penuh kekecewaan dari hidupnya. Ia memulai kitab ini dengan menyatakan tema pokoknya bahwa seluruh kehidupan ini tak berarti dan serupa dengan menjaring angin (Pengkh 1:1-11). Bagian utama yang pertama dari kitab ini khususnya berhubungan dengan riwayat hidupnya; Salomo melukiskan berbagai segi hidupnya yang sangat mementingkan diri dalam segenap kemakmuran, kesenangan, dan keberhasilan duniawi (Pengkh 1:12--2:23). Usaha memperoleh kebahagiaan melalui cara-cara ini baginya telah berakhir dengan ketidakpuasan dan kehampaan. Bagian terbesar kitab ini berisi rangkaian pikiran acak-acakan yang menggarisbawahi kesia-siaan dan kebingungan dari kehidupan yang tidak berpusat pada Allah. Hidup "di bawah matahari" (frasa yang terdapat 29 kali di dalam kitab ini) adalah hidup yang dilihat dari mata orang yang tidak tertebus dan bercirikan ketidakadilan, ketidakpastian, dan perubahan-perubahan tidak terduga dari nasib, serta pelanggaran-pelanggaran keadilan. Salomo hanya dapat menemui makna pokok hidup ini ketika memandang "di atas matahari" kepada Allah. Mencari kesenangan adalah dangkal dan bodoh; masa muda seseorang terlalu singkat dan kehidupan ini terlalu cepat berlalu untuk dihabiskan secara serampangan. Hidup yang tak menentu dan pastinya kematian menyebabkan Salomo bersikap sinis terhadap maksud dan jalan Allah. Kitab ini ditutup dengan menasihati kaum muda untuk mengingat Allah ketika masih muda, supaya mereka tidak menjadi tua dengan penyesalan pahit dan tugas menyedihkan untuk mempertanggungjawabkan hidup yang disia-siakan kepada Allah.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini sifatnya sangat pribadi, penulis sering kali memakai kata ganti "aku" sepanjang sepuluh pasal pertama.
2. (2) Melalui sikap pesimisme penulis, kitab ini menyatakan bahwa hidup yang terpisah dari Allah itu tidak menentu dan penuh dengan kesia-siaan (istilah "sia-sia" terdapat 37 kali dalam kitab ini). Dengan sinis Salomo mengamati pelbagai paradoks dan kebingungan dalam hidup ini (lih. mis. Pengkh 2:23 dan Pengkh 2:24; Pengkh 8:12 dan Pengkh 8:13; Pengkh 7:3 dan Pengkh 8:15).
3. (3) Inti nasihat Salomo di dalam kitab ini terdapat di dalam dua ayat terakhir, "Takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karena ini adalah kewajiban setiap orang" (Pengkh 12:13-14).
4. (4) Gaya penulisan kitab ini terputus-putus; kosakata dan susunan kalimatnya termasuk bahasa Ibrani yang paling sulit dalam PL dan tidak mudah untuk menggolongkannya dalam masa sastra Ibrani tertentu.
5. (5) Kitab ini berisi alegori yang paling indah dalam Alkitab mengenai seorang yang makin tua (Pengkh 12:2-7).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sekalipun hanya satu bagian Pengkhotbah yang kelihatan dikutip dalam PB (Pengkh 7:20 dalam Rom 3:10, mengenai universalitas dosa), namun tampaknya ada beberapa rujukan yang tak langsung: Pengkh 3:17; Pengkh 11:9; Pengkh 12:14, dalam Mat 16:27; Rom 2:6-8; 2Kor 5:10; 2Tes 1:6-7; dan Pengkh 5:14 dalam 1Tim 6:7. Kesimpulan penulis tentang kesia-siaan mencari harta duniawi diulang oleh Yesus ketika Ia mengatakan

1. (1) bahwa kita hendaknya jangan mengumpulkan harta di dunia ini (Mat 6:19-21,24), dan
2. (2) bahwa tidak ada gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya (Mat 16:26).

Tema kitab ini, yaitu hidup tanpa Allah adalah sia-sia dan tanpa arti, mempersiapkan panggung untuk berita kasih karunia PB: sukacita, keselamatan, dan hidup kekal hanya diterima sebagai karunia dari Allah (bd. Yoh 10:10; Rom 6:23).

Dengan berbagai cara, kitab ini mempersiapkan jalan untuk penyataan PB dengan cara terbalik. Acuan yang sering kepada kesia-siaan hidup dan kepastian kematian mempersiapkan pembacanya untuk jawaban Allah terhadap kematian dan penghukuman yaitu, hidup kekal melalui Yesus Kristus. Karena orang PL yang paling bijaksana tidak sanggup menemukan jawaban yang memuaskan bagi aneka persoalan hidup melalui pencarian kesenangan yang mementingkan diri, kekayaan, dan pengumpulan pengetahuan, kita harus mencari jawaban tersebut di dalam Dia yang oleh PB disebut "lebih daripada Salomo" (Mat 12:42), yaitu Yesus Kristus sebab di dalam-Nya "tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Pengkhotbah (Garis Besar)

Garis Besar

1. Judul
   (Pengkh 1:1)
   
2. I. Pendahuluan: Kesia-Siaan Hidup Pada Umumnya
   (Pengkh 1:2-11)
   
3. II. Kesia-Siaan Hidup Mementingkan Diri yang Dilukiskan
   dari Pengalaman Pribadi
   (Pengkh 1:12-2:26)
   
1. A. Kesia-Siaan Hikmat dan Filsafat Manusia
   (Pengkh 1:12-18)
   
2. B. Kehampaan Kesenangan dan Kekayaan
   (Pengkh 2:1-11)
   
3. C. Kesia-Siaan Prestasi Besar
   (Pengkh 2:12-17)
   
4. D. Ketidakadilan Kerja Keras
   (Pengkh 2:18-23)
   
5. E. Kesimpulan: Kenikmatan Hanya Berasal dari Allah
   (Pengkh 2:24-26)
   
4. III.Berbagai Pengamatan Tentang Pengalaman Hidup
   (Pengkh 3:1-11:6)
   
1. A. Aneka Perspektif Terhadap Tatanan Ciptaan
   (Pengkh 3:1-22)
   
1. 1. Suatu Waktu Diciptakan untuk Segala Sesuatu
   (Pengkh 3:1-8)
   
2. 2. Keindahan Penciptaan
   (Pengkh 3:9-14)
   
3. 3. Allah adalah Hakim Segala Sesuatu
   (Pengkh 3:15-22)
   
2. B. Berbagai Pengalaman Hidup yang Sia-Sia
   (Pengkh 4:1-16)
   
1. 1. Mengalami Penindasan
   (Pengkh 4:1-3)
   
2. 2. Persaingan dalam Bekerja
   (Pengkh 4:4-6)
   
3. 3. Tidak Mempunyai Teman
   (Pengkh 4:7-12)
   
4. 4. Lalai Menerima Nasihat
   (Pengkh 4:13-16)
   
3. C. Aneka Peringatan Kepada Pembaca
   (Pengkh 5:1-6:12)
   
1. 1. Mengenai Menghampiri Allah
   (Pengkh 5:1-5:7)
   
2. 2. Mengenai Pengumpulan Kekayaan
   (Pengkh 5:7-5:19)
   
3. 3. Mengenai Hidup dan Mati
   (Pengkh 6:1-12)
   
4. D. Serbaneka Amsal-Amsal Hikmat
   (Pengkh 7:1-8:1)
   
5. E. Masalah-Masalah Keadilan
   (Pengkh 8:2-9:12)
   
1. 1. Ketaatan Kepada Raja
   (Pengkh 8:2-8)
   
2. 2. Kejahatan dan Hukumannya
   (Pengkh 8:9-13)
   
3. 3. Masalah Keadilan Sejati
   (Pengkh 8:14-17)
   
4. 4. Keadilan Akhir bagi Semua Orang
   (Pengkh 9:1-6)
   
5. 5. Kemanjuran Iman
   (Pengkh 9:7-12)
   
6. F. Serbaneka Amsal Lagi Tentang Hikmat
   (Pengkh 9:13-11:6)
   
5. IV. Nasihat-Nasihat Penutup
   (Pengkh 11:7-12:14)
   
1. A. Bersukacitalah pada Masa Mudamu
   (Pengkh 11:7-10)
   
2. B. Ingatlah Allah pada Masa Mudamu
   (Pengkh 12:1-8)
   
3. C. Berpautlah pada Satu Kitab
   (Pengkh 12:9-12)
   
4. D. Takutlah Akan Allah dan Berpeganglah pada Perintah-Perintah-Nya
   (Pengkh 12:13-14)
   

Matthew Henry: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

• Kita masih berada di antara orang-orang Salomo yang berbahagia, yaitu hamba-hambanya yang berbahagia, yang senantiasa berdiri di hadapannya untuk mendengarkan hikmatnya. Hamba-hambanya itu merupakan orang-orang pilihan, yang terpilih untuk secara langsung mendengar semua aturan hikmat Salomo, yang diperoleh Salomo secara langsung melalui ilham ilahi. Aturan-aturan hikmatnya itu disampaikan sekarang kepada kita, bukan untuk didengar, seperti oleh hamba-hambanya itu, yang hanya satu kali mendengar, dan kemudian cenderung dimengerti secara keliru atau dilupakan, dan dengan diulang-ulang kehilangan keindahannya. Aturan-aturan hikmatnya itu disampaikan kepada kita untuk dibaca, diulas kembali, direnungkan, dan diingat untuk selama-lamanya. Penjelasan yang kita dapati tentang kemurtadan Salomo dari Allah, pada akhir pemerintahannya (1Raj. 11:1), adalah bagian yang mengiris hati dari kisahnya. Kita dapat menduga bahwa ia menyampaikan Amsalnya pada masa jayanya, sewaktu ia masih menjaga kelurusan hatinya, tetapi menyampaikan Pengkhotbahnya ketika ia sudah tua (sebab tentang beban-beban dan kemerosotan-kemerosotan di usia tua, ia berbicara dengan penuh perasaan, ps. 12). Dan, oleh anugerah Allah, pada usia tuanya itu ia dipulihkan dari kemurtadannya. Dalam kitab Amsal ia menuturkan secara lisan pengamatan-pengamatannya, sementara dalam Kitab Pengkhotbah ia menuliskan pengalaman-pengalamannya itu sendiri. Ini adalah apa yang dibicarakan oleh yang sudah lanjut usianya, dan hikmat yang dipaparkan oleh yang sudah banyak jumlah tahunnya. Judul kitab ini dan penulisnya akan kita jumpai pada ayat pertama, dan oleh sebab itu di sini kita hanya akan mengamati,
• I. Bahwa kitab ini adalah sebuah khotbah, khotbah yang tertulis. Yang ditulis adalah (1:2), kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia, dan itu juga yang diajarkan. Hal itu dibuktikan secara umum melalui banyak alasan dan kejadian-kejadian tertentu, dan berbagai macam keberatan dijawab. Dalam bagian penutup kita mendapati pelajaran dan penerapan dari semuanya, melalui nasihat, untuk mengingat Pencipta kita, takut akan Dia, dan berpegang pada perintah-perintah-Nya. Memang ada banyak hal dalam kitab ini yang gelap dan sulit dipahami, dan ada beberapa hal yang oleh orang-orang yang bobrok pikirannya diputarbalikkan sehingga menjadi kebinasaan mereka sendiri, karena mereka tidak bisa membedakan antara alasan-alasan Salomo dan keberatan-keberatan dari orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan dan yang mementingkan kenikmatan jasmani. Tetapi ada cukup banyak hal yang mudah dan jelas untuk meyakinkan kita (jika kita mau diyakinkan) akan kesia-siaan dunia, dan ketidaksanggupannya sama sekali untuk membuat kita bahagia, dan akan kekejian dosa serta kecenderungannya yang pasti untuk membuat kita sengsara. Juga ada cukup banyak hal untuk menyakinkan kita akan hikmat untuk menjadi orang saleh, dan akan adanya penghiburan serta kepuasan yang utuh yang akan kita peroleh dalam menjalankan kewajiban kita baik terhadap Allah maupun manusia. Hal ini harus diniatkan dalam setiap khotbah, dan khotbah yang baik adalah khotbah yang melaluinya perkara-perkara ini sedikit banyak dijelaskan.
• II. Bahwa kitab ini adalah sebuah khotbah pertobatan, seperti halnya beberapa mazmur Daud adalah mazmur pertobatan. Ini adalah khotbah pengakuan kesalahan, yang di dalamnya sang pengkhotbah dengan sedih menyesali kebodohan dan kesalahannya sendiri, karena sudah menjanjikan dirinya dengan kepuasan dalam perkara-perkara dunia ini, dan bahkan dalam kenikmatan-kenikmatan inderawi yang terlarang, yang sekarang didapatinya lebih pahit daripada maut. Kejatuhannya adalah bukti dari kelemahan kodrat manusia: Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, atau berkata, "Aku tidak akan pernah menjadi orang yang begitu bodoh hingga berbuat begini dan begitu," sebab Salomo sendiri, yang terbijak dari semua orang, bertindak bodoh dengan begitu mencolok. Dan juga janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, karena kekayaan Salomo menjadi jerat yang begitu kuat baginya, dan membuatnya jauh lebih celaka daripada kemiskinan yang didatangkan terhadap Ayub. Pemulihannya adalah bukti dari kuasa anugerah Allah, dengan membawa kembali kepada-Nya orang yang sudah pergi begitu jauh dari-Nya. Pemulihan itu juga adalah bukti dari kekayaan rahmat Allah dalam menerima dia, kendati dengan banyaknya hal yang memperparah dosanya, sesuai dengan janji yang diucapkan kepada Daud, bahwa jika anak-anaknya melakukan kesalahan, mereka akan dihajar, tetapi tidak akan ditinggalkan dan dicabut hak warisnya (2Sam. 7:14-15). Oleh sebab itu, siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh. Dan biarlah orang yang sudah jatuh bergegas untuk bangkit kembali, dan tidak berputus asa dalam mencari bantuan dan diterima kembali.
• III. Bahwa kitab ini adalah khotbah yang mudah diterapkan dalam perbuatan dan bermanfaat. Salomo, setelah dibuat bertobat, menetapkan hati, seperti ayahnya, untuk mengajarkan jalan Allah kepada orang-orang yang melakukan pelanggaran (Mzm. 51:15), dan untuk memberikan peringatan kepada semua orang untuk berjaga-jaga supaya mereka tidak membentur kepala sendiri pada batu-batu yang begitu mematikan seperti yang dialaminya itu. Dan keputusan hatinya ini adalah buah-buah yang pantas untuk pertobatan. Kesalahan mendasar dari anak-anak manusia, dan yang mendasari semua tindakan mereka untuk meninggalkan Allah, adalah sama dengan kesalahan orangtua pertama kita, yaitu berharap menjadi sama seperti allah dengan menghibur diri sendiri dengan apa yang tampak baik dimakan, indah dipandang, dan memikat untuk membuat orang bijaksana. Nah, maksud dari kitab ini adalah untuk menunjukkan bahwa ini merupakan kesalahan besar, bahwa kebahagiaan kita bukanlah dengan menjadi allah bagi diri kita sendiri, dengan memiliki apa yang kita inginkan dan melakukan apa yang kita dambakan, melainkan dengan membuat Dia yang sudah menciptakan kita menjadi Allah bagi kita. Para filsuf yang mempelajari akhlak manusia banyak berdebat tentang kebahagiaan manusia, atau kebaikan yang utama. Berbagai macam pendapat mereka kemukakan tentangnya. Tetapi Salomo, dalam kitab ini, menentukan jawabannya, dan meyakinkan kita bahwa takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya adalah apa yang menjadikan manusia itu seutuhnya. Ia sudah mencoba kepuasan apa yang bisa didapat dalam kekayaan dunia dan kenikmatan-kenikmatan inderawi, dan pada akhirnya menyatakan bahwa semuanya sia-sia dan usaha menjaring angin. Namun, banyak orang tidak mau mendengarkan perkataannya, tetapi justru ingin membuat percobaan berbahaya yang sama, dan terbukti akibatnya mematikan bagi mereka. Salomo,
• 1. Menunjukkan kesia-siaan dari perkara-perkara yang pada umumnya dicari orang untuk memperoleh kebahagiaan, seperti ilmu pengetahuan, kenikmatan inderawi, kehormatan dan kekuasaan, kekayaan dan harta benda yang banyak. Dan kemudian,
• 2. Ia menetapkan obat penawar terhadap usaha menjaring angin yang menyertai perkara-perkara itu. Meskipun kita tidak bisa meniadakan kesia-siaan dari perkara-perkara itu, namun kita dapat mencegah kesusahan yang bisa ditimpakannya kepada kita, dengan tidak melekatkan hati kita kepadanya, dan menikmatinya dengan nyaman, tetapi dengan tidak berharap secara berlebihan terhadap semuanya itu, dan menerima saja tanpa membantah kehendak Allah menyangkut diri kita dalam setiap peristiwa. Terutama, dengan mengingat Allah pada masa muda kita, dan senantiasa takut akan Dia dan melayani-Nya sepanjang hidup kita, dengan mata yang tertuju pada penghakiman yang akan datang.

Jerusalem: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

KITAB PENGKHOTBAH

PENGANTAR

Kitab kecil ini berjudul: "Perkataan Pengkhotbah, anak Daud, raja di Yerusalem", Peng 1:1. ADapun kata Ibrani "Qohelet" (yang diterjemahkan sebagai: Pengkhotbah), bdk Peng 1:2 dan 12; 7:27; 12:8-10, bukanlah nama diri, tetapi sebuah kata benda yang kadang-kadang memakai kata sandang. Bentuk kata Ibrani memberi kesan seolah-olah mengenai wanita, tetapi ternyata tidak demikian halnya keterangan yang agaknya paling tepat, maka nama itu adalah nama jabatan. Ini menunjuk seseorang yang berbicara di muka jemaat (Ibraninya: Yunaninya: ekklesia). Karena itu sejak Luter, kata "qohelet" itu biasanya diterjemahkan dengan: Pengkhotbah. Pengkhotbah itu dikatakan "anak Daud, raja di Yerusalem", bdk Ams 1:12. Meskipun namanya tidak di sebut, namun "anak Daud" itu pasti disamakan dengan raja Salomo. Kitab Pengkhotbah sendiri jelas menyarankannya, Ams 1:16 (bdk 1Raj 3:12; 4:29-30; 10:7), Ams 2:7-9(bdk 1Raj 3:13, 10:23). Tetapi tidak dapat disangkal juga bahwa hanya sebagai suatu sarana kesusasteraan belaka bahwa Salomo dikemukakan sebagai pengarang kitab ini. Penulis yang sebenarnya menggunakan nama orang bijak yang termasyhur di Israel untuk menyajikan buah pikirannya sendiri. Gaya bahasa dan ajaran kitab (yang nanti akan dibicarakan) tidak mengizinkan Pengkhotbah ditanggalkan di masa sebelum pembuangan. Ada semenatara ahli menyangka bahwa Pengkhotbah tidak dikarang oleh seorang penulis saja, bahkan dikatakan bahwa Pengkhotbat adalah buah tangan dua, tiga, empat, malahan delapan orang penulis yang berbeda-beda. Tetapi dewasa in para ahli semakin mencegah diri dari memotong-motong kitab itu dengan cara demikian. Sebab ahli-ahli yang suka memotong-motong itu tidak menghiraukan jenis sastera dan pemikiran Pengkhotbah. Memang pendapat mereka tidak dapat ditertahankan mengingat kesatuan dalam gaya bahasa dan perbendaharaan kata kitab. Hanya jelas bahwa kitab Pengkhotbah diterbitkan oleh seorang murid yang menambah ayat-ayat penutup, Ams 12:9-14.

Sebagaimana halnya dengan kitab-kitab kebijaksanaan lainnya, misalnya kitab Ayub, kitab Bin Sirakh dan khususnya kitab Amsal, yang semuanya merupakan karya serba majemuk, demikianpun halnya dengan Pengkhotbah. Pemikiran hilir mudik, diulang dan dibetulkan. Tidak ada suatu urusan jelas. Hanya ada satu pikiran saja, yang disoroti dari pelbagai segi. Pikiran pokok itu ialah: Sia-sia belaka semua hal yang merepotkan manusia. Pikiran itu terungkap pada awal dan pada akhir kitab, Ams 1:2 dan 12:8. Segala-galanya memperdaya dan mengelabui: ilmu, kekayaan, asmara, bahkan hidup sendiri. Hidup itu hanya serentetan perbuatan sia-sia yang tidak bermakna, Ams 3:1-11; itu berakhir dengan masa tua, Ams 12:1-7, dan kematian yang mendatangi baik orang bijak maupun orang bodoh, yang kaya dan yang miskin, binatang dan manusia, Ams 3:17-20.

Masalah yang menggelisahkan si Pengkhotbah sama dengan yang menyibukkan Ayub, yakni: Apakah yang baik dan yang jahat mendapat balasannya di bumi? Dan sama seperti Ayub, demikianpun si Pengkhotbah menjawab: Tidak. Sebuah pengalaman ternyata tidak sesuai dengan apa yang lazim diajarkan, Ams 7:25-8:14.

Hanya ada perbedaan ini: Si Pengkhotbah adalah seorang yang sehat-walafiat. Maka ia tidak mempersoalkan, seperti Ayub, mengapa orang harus menderita. Si Pengkhotbah hanya mengkonstatir: Kebahagiaan sia-sia belaka, lalu ia menghibur diri dengan menikmati cukup kesenangan yang dapat diperoleh dari kehidupan ini, Ams 3:12-13; 8:15; 9:7-9. Tetapi lebih tepat dikatakan. Si Pengkhotbah berusaha menghibur dirinya, sebab hatinya tetap terus tidak merasa puas. Masalah yang menggelisahkan dia ialah: Apakah ada kehidupan di alam baka? Tetapi si Pengkhotbah tidak menduga pemecahannya, Ams 3:21; 9:10; 12:7. Namun demikian si Pengkhotbah adalah seorang percaya. ia memang dibingungkan oleh jalannya peristiwa dan hal-ihwal kehidupan manusia sebagaimana diatur dan dibimbing oleh Allah. Tetapi ia menegaskan bahwa Allah tidak perlu memberi pertanggungan jawab, Ams 3:11, 14;7:13. Maka manusia harus menerima saja, baik percoabaan maupun sukacita yang diberikan allah, Ams 7:16, dan ia harus dengan takwa menepati perintah-perintah Tuhan dan takut akan Allah, Ams 5:6; 8:12-13.

Jelaskan bahwa ajaran itu sama sekali tidak seimbang. Akan tetapi, dari membagi-bagikan unsur-unsurnya pada pelbagai pengarang, yang bertentangan satu sama lain dan saling mengoreksi, tidaklah lebih tepat mencari dasar ketidak- seimbangan itu dalam pemikiran yang tidak menentu, karena menghadapi masalah yang dahsyat dan tidak tahu pemecahannya? Baik si Pengkhotbah maupun Ayub tidak sanggup memecahkan masalah yang mereka kemukakan. Pemecahannya hanya dapat diberikan oleh keyakinan tentang pembalasan di alam baka (bdk Pengantar umum).

Kitab Pengkhotbah merupakan karya peralihan. Keyakinan kokoh-kuat dari tradisi sudah tergoncang sampai akar-akarnya, tetapi penggantinya belum ada. Ada yang berkata bahwa di masa peralihan itu pemikiran Ibrani terpengaruh dari luar dan khususnya Pengkhotbah terkena pengaruh asing itu. Kerap kali ada ahli yang mendekatkanPengkhitbah pada pemikiran filsafat Stoa, Epikurus atau pengikut- pengikut Antistenes (Sinisi), yang dapat dikenal si Pengkhotbah melalui kebudayaan Yunani di Mesir. tetapi pengaruh Yunani semacam itu tidak dapat diterima. Alam pikiran Pengkhotbah memang terlalu berbeda dengan alam pikiran filsafat Yunani. Ahli-ahli lain berpendapat bahwa ada kesamaan antara Pengkhotbat dengan beberapa karangan yang berasal dari Mesir, misalnya dengan "Dialog seseorang yang putus asa dengan dirinya" atau "Nyanyian-nyanyian Pemetik kecapi", dan khususnya dengan beberapa karangan yang berasal dari kalangan para bijaksana di Mesopotamia dan dengan "Sajak Pahlwan Gilgamesy". Tidak dapat disangkal bahwa ada kesamaan. Tetapi tidak mungkin menunjukkan pengaruh langsung dari karya-karya tersebut. Kesamaannya terletak dalam pokok pemikiran, yang memang sudah lama ada dan menjadi milik bersama seluruh orang bijaksana di dunia Timur. Si Pengkhotbah secara pribadi memikirkan dan merenungkan warisan dari masa yang lampau itu, sebagaimana juga dikatakan oleh penerbit karyanya, Ams 12:9.

Si Pengkhotbah ternyata seorang Yahudi dari Palestina. Ia barangkali bertempat tinggal di Yerusalem. Ia menulis dalam bahasa Ibrani sebagaimana yang dipakai dikemudian hari. Bahasa Ibraninya bercampur dengan unsur-unsur bahasa Aram dan ia menggunakan dua kata dari bahasa Persia. Semuanya itu menyatakan bahwa kitab Pengkhotbah ditulis agak lama sesudah masa pembuangan, tetapi sebelum abad ke-2 sem. Mas. Dalam abad ke-2 itu Pengkhotbah sudah dimanfaatkan oleh Bin Sirakh. Berdasarkan paleografi maka kepingan-kepingan kitab Pengkhotbah yang ditemukan dalam gua-gua di Qumran dapat ditanggalkan di sekitar tahun 150 seb. Mas. Maka sebaik-baiknya dikatakan bahwa Pengkhotbah dikarang selama abad ke-3 seb. Mas. Di mana itu Palestina berada di bawah pemerintahan wangsa Ptolomeus (Mesir) dan terpengaruh oleh aliran humanisme, tetapi belum mengenal semangat kepercayaan dan pengharapan yang menggalakkan bangsa Yahudi di zaman para Makabe.

Kitab Pengkhotbah hanya mencermikan satu tahap saja dari perkembangan agama Israel. Ia tidak boleh dinilai lepas dari apa yang mendahului atau yang menyusul tahap itu. Dengan menekankan bahwa pemikiran-pemikiran dari masa yang lampau tidak mencukupi dan memaksa orang menghadapi masalah-masalah hidup manusia, Pengkhotbah membuka jalan untuk wahyu yang baru dan lebih lengkap. Kitab itu mengajar orang, bahwa tidak boleh terikat pada harta-benda dunia ini. Dengan menyangkal bahwa orang kaya benar-benar bahagia Pengkhotbah menyiapkan dunia untuk mendengarkan "Berbahagialah orang miskin", Luk 6:20.

Ende: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

PENGCHOTBAH

PENDAHULUAAN

Kitab jang sesuai dengan pendapat Luther kami namakan "Pengchotbah" ini, didalam Kitab Sutji Hibrani di-hubung²kan dengan "Qohelet". Kata ini ada gandingannja dengan kata Hibrani jang berarti: "himpunan, kumpulan". Pula karena bentuk- katanja jang sulit, maka makna kata "Qohelet"-pun tidak begitu djelas. Kami kira suatu keterangan jang boleh diterima, kalau kata ini mengenai seseorang, kang ada sangkut-pautnja dengan suatu himpunan atau rapat orang² - boleh djadi sekelompok murid guru ilmu kebidjaksanaan. Himpunan itu diketuai dan dipimpinnja dan kepadanja membentangkan pengadjarannja. Dari itu kata "Pengchotbah" hanjalah suatu usaha untuk mendekati arti kata "Qohelet".

Pengchotbah tadi disebut "Putera Dawud, Radja di Jerusjalem" (1,1). Teranglah kiranja, bahwa jang dimaksudkan ialah Sulaiman, radja Israil jang bidjaksana dan kaja dimasa kegemilangan bangsa Jahudi, sebagaimana radja itu hidup dalam hikajat orang² Jahudi. Ini sesuai dengan gambaran jang disadjikan dalam pasal kedua kitab ini. Namun demikian, kitab itu sendiri memberikan keterangan² jang tjukup untuk menarik kesimpulan dengan pasti, bahwa bukan Sulaimanlah pengarangnja. Sungguhpun lama orang menganggap Sulaiman sebagai pengarangnja, namun bolehlah dipastikan, bahwa disini kita bertemu dengan chajalan kesusateraan sadja, sebagaimaan tidak djarang terdapat dalam Kitab Sutji dan lazim didjaman dahulu kala. Orang jang mengenal kelaziman ini, tidak akan teperdaja olehnja.

Selain keterangan jang sedikit sekali dalam kitab itu sendiri, tidak ada petundjuk² lainnja guna menentukan lebih landjut, siapa pengarangnja. Sudah tentulah seorang guru kebidjaksanaan. Bahasa kitab, jang menundjukkan adanja pengaruh bahasa² asing serta perkembangan kemudian bahasa Hibrani sendiri, dan keternagn² lainnja lagi menundjukkan, bahwa ia hidup didjaman, ketika Juda sudah bukan keradjaan jang berdaulat lagi, tetapi didjadjah orang² asing; terangnja didjaman Helenistis, ketika kebudajaan dan agama Jahudi sudah terantjam oleh peradaban Junani. Dari kitab ini adalah salah satu dari antara kitab² terachir Perdjandjian lama dan pengarangnja kiranja hidup semasa Putera Sirah. Si penchotbah kiranja hidup di Palestina sendiri atau tidak begitu djauh daripadanja - boleh djadi Fenesia, negeri dagang jang tersohor didjaman itu.

Guru ilmu kebidjaksanaan ini sangat boleh djadi tidak menjusun dan menerbitkan sendiri kitab ini. Kitab ini agaknja lebih berwudjud suatu kumpulan amsal²nja, jang dibukukan murid²nja selagi sang guru masih hidup atau tidak lama sesudah meninggal (12,9-10). Anehlah, kalau ia mengadjarkan tidak lebih banjak dari apa jang termuat dalam kitab jang agak ketjil ini. Murid² hanja mengumpulkan dan mentjatat apa jang menurut pendapat mereka sangat penting dan jang sangat djelas menundjukkan pandangan hidup umum sang guru.

Tjara terdjadinja kitab itu dapat menerangkan pula susunan kitab, jang memberikan kesan ruwet. Djalan pikirannja tidak selalu sama djelasnja dan gandingan antara bagian jang satu dengan bagian jang lainpun kadang² nampaknja tiada. Umpamanja sadja kumpulan pepatah² bebas dalam pasal² 9,17-12,8 memutuskan djalan pikiran umum. Tetapi tak perlulah kiranja lalu menduga akan adanja beberapa pengarang atau beberapa murid, jang melengkapi kitab dang guru. Selain tjara lazim orang² Jahudi berpikir dan mengarang, maka tjara terdjadinjapun dapat kita djadikan pegangan. Sudah pastilah kitab ini muat pepatah², jang dihidangkan si pengchotbah bukannja pada waktu serta kesempatan jang sama. Lebih tepatlah dikatakan, bahwa pepatah² itu disampaikan disepandjang hidup sang guru.

Oleh karena itu adjaran kitab ini didalam bagian²nja ditangkap dan saringlah orang harus me-ngira²kan sadja maksud amsal² tersendiri. Namun demikian, pandangan hidup umum jang dinjatakan dalam seluruh kitab ini adalah djelas. Dengan itu diteguhkan pula, bahwa tokoh jang satu dan sama djualah, jang selalu tampil kemuka dan angkat bitjara. Persoalan, jang memusing²kan si Pengchotbat, ada banja persamaannja dengan persoalan kitab Ijob. Kalau Ijob diasjikan karena soal sengsara, jang ia tidak tahu menemukan pemetjahannja jang memuaskan, maka si Pengshotbah disesakkan oleh ke-sia²-an dunia dan terutama oleh persoalan mati, jang nampaknja mengachiri se-gala²-nja. Ia mentjari makna segala sesuatu, jang achirnja tetap lolos djuga dari tangkapannja. Karena mati se-gala²nja dan teristimewanja hidup manusia serta segala djeri-pajah manusia mendjadi sia² sama sekali dan kehilangan segala artinja. Entah hidup baik entah djahat, entah bidjaksana entah bodoh kesudahannja selalu sama djuga, jakni mati. Walaupun didalam Perdjandjian Lama teranglah terdapat djua pikiran² lainnja, namun si Pngchotbah belum lagi mempunjai pemandangan akan sesuatu kekekalan, jang dapat mendjawab banjak dan dimana hidup manusia dapat menemukan gandjaran atau hukumannja. Baginja nampaknja se-gala²nja berachir pada saat mati. Orang saleh dan pendosa. Orang kaja dan miskin, radja dan budak, mereka menemui achir jang sama dan oleh karenanja tidak banjak bedanja dengan hewan. Dari itu si Pengchotbah sampailah kekejakinan, bahwa pandangan hidup jang terbaik bagi manusia ialah tidak terlalu memusingkan dirinja dengan persoalan itu, melainkan menikmati nilai² nisbi kehidupan sedapat mungkin. Tetapi selaku orang berTuhan, ia toh mau menundukkan segala sesuatunja kepada Allah serta perintah²-Nja (12,13). Kesemuanja inisungguhpun bukan pemetjahan jang sempurna lagi memuaskan, tetapi si pengchotbah jang hidup didalam Perndjandjian Lama itu belum mengenal djawaban jang lebih baik atas persoalan itu. Dipandang dari sudutnja dan mengingat pengetahuan jang ada padanja, maka kesimpulannja jang pesimistis tapi berkegamaan itu dapat diterima. Itu hanja pemetjahan atau djawaban sementara, jang tidak menutup pintu bagi sesuatau jang lebih baik dan jang harus menunggu pembentangan penuh Wahju Ilahi.

Dalam pengadjarannja agaknja si Pengchotbah membantah guru² ilmu kebidjaksanaan lainnja di Israil (7,25-8,14), seperti umpamanja Kitab Amsal. Orang² itu mengira sudah memetjahkan persoalan tadi seluruhnja: umur pandjang dan berbahagia adalah gandjaran Allah atas kebajukan, sedangkan hidup tjelaka si pendosa mesti segera berachir. Perempuan² djalang dan ketidaksetiaan akan hukum Allah mendjadi sebab- musebabnja segala kesengsaraan. Tetapi pemetjahan jang terlalu gampang ini tidak dibenarkan si Pengchotbah. bukan hanja karena kenjataannja tidak selalu berlangsung sebagaimana dikirakan oleh guru² ilmu kebidjaksanaan itu, tetapi terutama djuga karena mati itu bagaimanapun djua kelihatannja menjudahi semuanja setjara sama. Nah, kalau begitu, apa gerangan artinja umur pandjang jang berbahagia atau keadaan tjelaka itu? Orang saleh dan si pendosa sungguh sama adanja dan tiada lagi soal gandjaran atau hukuman. Meskipun si Penchotbah sendiri tidak mengenal pemetjahan jang sebenarnja, namun ia merasa, bahwa pendapat jang lazim itu bukanlah keterangan jang djitu. Dengan kritiknja ia membuka jalan dan memberikan dorongan, untuk mentjari djawaban jang lain dan bilamana itu sudah diberikan, untuk menerimanja. Seorang jang berguru kepada orang bidjak ini akan terbukalah hatinja bagi Wahju seterusnja.

Demikianlah kitab Pengchotbah beserta dengan kitab Ijob menduduki tempat jang penting dalam perkembangan Wahju Ilahi. Djanganlah Ia dipentjilkan, tetapi arti serta peranannja hendaknja dibuat didalam keseluruhan Perdjandjian Lama dan Perdjandjian Baru. Kitab ini merupakan penguntji suatu masa tertentu dalam perkembangan itu, dan karena persoalan jang diutarakannja merupakan djuga permulaan suatu fase baru, jang lebih mendalam dan lebih luas. Sebagai salah satu dari tokoh² terachir dari Perdjandjian Lama ia dalam hal ini merupakan persiapan terdekat bagi perdjandjian Baru.

Pada achir kitab ini terdapatlah ichtisar kitab ini.

BIS: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

PENGKHOTBAH

PENGANTAR

Buku Pengkhotbah berisi buah pikiran dari `Sang Pemikir'. Ia merenungkan dalam-dalam betapa singkatnya hidup manusia ini, yang penuh pertentangan, ketidakadilan dan hal-hal yang sulit dimengerti. Maka disimpulkannya bahwa "hidup itu sia-sia". Ia tak dapat memahami tindakan Allah dalam menentukan nasib manusia. Tetapi meskipun demikian, dinasihatinya orang-orang untuk bekerja dengan giat, dan untuk sebanyak mungkin dan selama mungkin menikmati pemberian-pemberian Allah.

Kebanyakan dari buah pikiran Sang Pemikir itu bernada sumbang, bahkan putus asa. Tetapi kenyataan bahwa buku ini termasuk dalam Alkitab, menunjukkan bahwa iman yang mendasarkan Alkitab cukup luas untuk mempertimbangkan juga keragu-raguan dan keputusasaan semacam itu. Banyak orang yang telah membaca buku ini merasa terhibur, karena mereka seolah-olah melihat sifat-sifat mereka berdiri di dalam buku Pengkhotbah ini. Mereka pun sadar bahwa Alkitab yang mencerminkan pemikiran-pemikiran yang sumbang itu, juga memberi harapan tentang Allah, harapan yang memberi arti kehidupan yang sebenarnya.

Ajaran: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Pengkhotbah, anggota jemaat mengerti bahwa hidupnya merupakan pemberian Allah, yang harus dinikmati dengan rasa penuh tanggung jawab karena akhirnya masing-masing akan diadili oleh Allah.

Pendahuluan

Penulis : Raja Salomo.

Isi Kitab: Kitab Pengkhotbah terbagi atas 12 pasal, dan isi Kitab ini mengajarkan bahwa segala sesuatu dari hidup manusia menjadi sia-sia apabila terpisah dari hubungan dengan Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Pengkhotbah

1. Pasal 1-2 (Pengkh 1:1-2:26).

   Ajaran tentang kehidupan yang terbaik

   Bagian ini menjelaskan tentang kesia-siaan hidup dan segala yang terbaik bagi manusia hanya diperoleh apabila berada di dalam Tuhan.

2. Pasal 3-6 (Pengkh 3:1-6:12).

   Ajaran tentang peranan Tuhan dalam hidup manusia

   Pasal 3 (Pengkh 3:1-22) menjelaskan bahwa segala sesuatu dalam hidup manusia itu ada waktunya menurut pemberian Tuhan yang tak dapat ditambahkan atau dikurangi oleh manusia. Pasal 3-6; Pengkh 3:16-6:12 mengajar bahwa ketidakadilan yang terjadi di atas dunia akan diadili. Segala usaha manusia berdasarkan kekuatan sendiri adalah sia- sia dan segala kekayaan tidak berguna. Semuanya sia-sia kalau Tuhan tidak memberikan kuasa untuk menikmatinya (pasal Pengkh 6:2).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Pengkh 3:1,4-15. Apakah maksud Tuhan dalam segala sesuatu?
   2. Apakah ajaran tentang takut akan Tuhan? (pasal Pengkh 5:1-5:7). Bagaimana ajaran ini diterapkan dalam hidup saudara?

3. Pasal 7-12 (Pengkh 7:1-12:14).

   Ajaran tentang dasar perbuatan baik

   Pasal 7 (Pengkh 7:1-29) menjelaskan tentang hikmat yang memang berguna tetapi sukar didapat. Pasal 8 (Pengkh 8:1-17) memberi nasihat supaya manusia mematuhi perintah raja. Pimpinan Allah tidak dapat dimengerti karena orang saleh sering menderita sedangkan orang fasik bahagia dan keduanya akan mati. Kesimpulan dalam pasal 11 (Pengkh 11:1-10) walaupun nasib manusia tidak dapat diubah, namun dituntut untuk bekerja dengan rajin. Karena hidup manusia adalah sia-sia, maka ia harus hidup dengan iman kepada Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Pengkh 8:12-13. Apakah dasar dari kebahagiaan seseorang?
   2. Apakah nasihat bagi muda-mudi? (pasal Pengkh 11:9-10; 12:1).
   3. Apakah kesimpulan dari seluruh Kitab ini? (pasal Pengkh 12:13-14).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa hidup yang tanpa ima kepada Allah, merupakan kehidupan yang sia-sia.
2. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa, memiliki pengetahua tanpa disertai iman kepada Allah adalah kesia-siaan.
3. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa kebahagiaan di dala hidup hanya bisa sempurna kalau disertai dengan ima kepada Allah, Tuhan Yesus.
4. Kebahagiaan dan kesusahan yang dialami manusia, mempunya waktu dan perubahannya sendiri.
5. Kitab Pengkhotbah mengajarkan bahwa di dunia ini keadila yang sejati tidak ada, tetapi oleh sebab itu ketidakadila tersebut akan diadili.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Pengkhotbah?
2. Apakah isi Kitab Pengkhotbah?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Kitab Pengkhotbah?
4. Apakah kesimpulan Kitab Pengkhotbah?

Intisari: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

Apa sebenarnya hidup ini?

APA ISI PENGKHOTBAH?
Seseorang yang membaca Pengkhotbah untuk pertama kalinya akan kaget dengan adanya perpaduan yang aneh antara iman dan fatalisme yang terdapat dalam kitab itu. Kadang-kadang penulis seakan-akan pasrah pada semua kegagalan dan kesia-siaan hidup; pada kesempatan lain ia seakan-akan menasihatkan kita untuk menikmati hidup selagi masih bisa dilakukan; dan sementara itu terdapat banyak petunjuk bahwa Allah mengetahui apa yang sedang terjadi dan bahwa kita harus bergantung pada-Nya serta melayani Dia, dan bahwa pada suatu ketika kita harus bertanggung jawab kepada-Nya. Beberapa orang berpendapat bahwa perbedaan pandangan ini merupakan hasil pemikiran dari beberapa penulis, yang masing-masing mencoba untuk saling memperbaiki, dan bukan hanya hasil seorang penulis. Mereka melihat bahwa kitab ini bertentangan dengan isinya sendiri dan dengan banyak ajaran alkitabiah lainnya. Tetapi, kita tidak perlu mengambil kesimpulan seperti itu jika kita mengerti bahwa Pengkhotbah merupakan semacam traktat Perjanjian Lama yang diperuntukkan bagi orang-orang dunia. Para penulis seakan-akan berkata: "Kalau begitu marilah kita melihat bagaimana rasanya hidup tanpa Allah. Apa yang akan Anda peroleh jika hanya hidup untuk hal-hal duniawi? Hidup menjadi sia-sia dan tanpa arti, menjengkelkan dan penuh dengan penderitaan. Tetapi, Allah bisa mengubah semua itu!

SIAPA PENULIS PENGKHOTBAH DAN KAPAN DITULIS?
Penulis mengatakan bahwa ia adalah anak Daud (Pengk 1:1) dan raja Yerusalem. Sementara orang berpendapat bahwa ia tentu Salomo, walaupun namanya tidak ditulis dalam kitab itu. Jelas bahwa cara hidup dan perhatiannya terhadap kebijaksanaan tercermin di sini, dan hal ini merupakan kesimpulan yang kita harapkan dari padanya setelah ia menjalani kehidupan panjang yang seringkali bersifat duniawi. Kesulitan dengan pandangan ini ialah bahwa ia berbicara mengenai para penerusnya di Yerusalem (Pengk 2:9), dan yang jelas hanya ada seorang penerus. Hal lain ialah bahwa bahasa yang dipakai untuk menulis kitab ini digunakan jauh sesudah zaman Salomo. Oleh karenanya jika Pengkhotbah merupakan hasil karyanya, maka kemungkinan bahasanya diperbarui. Atau mungkin juga, seperti diperkirakan oleh sementara orang, kitab ini merupakan suatu studi berdasarkan nasihat-nasihat Salomo. Oleh karena hal-hal di atas, maka penentuan tahun penulisan secara tepat menjadi sangat sukar. Jika betul kitab itu tulisan Salomo pada masa-masa akhir hidupnya, maka kemungkinannya ialah bahwa kitab itu ditulis paling awal sekitar tahun 940 SM. Apabila kitab itu hasil karya orang lain, maka kemungkinannya ditulis paling lambat sekitar tahun 200 SM.

SI PENGKHOTBAH
Penulis biasa memanggil dirinya Kohelet, kata yang boleh jadi berarti pengkhotbah, guru, juru debat atau bahkan berarti pemimpin suatu parlemen (Pengk 1:1). Pada waktu membicarakan masalah hidup dan mati, yang ada dalam pikirannya adalah kepentingan orang lain (Pengk 12:9-12). Oleh sebab itu, kita juga dapat mengambil pelajaran dari pengalaman dan nasihatnya pada saat kita membaca kitab ini.

Pesan

1. Hidup tanpa Allah adalah kehidupan yang tak berarti
Jika kita berhenti untuk memperhatikan kehidupan, kelihatannya hidup ini tidak mempunyai tujuan. Segala sesuatu terjadi dan terus terjadi, seakan-akan tanpa tujuan sama sekali. Pengk 1:1-11; 3:15; 6:10,11; 11:8; 12:8. Tak ada satu pun yang kita lakukan dapat memberikan jawaban yang memuaskan. Semua pemikiran kita sia-sia. Semua kenikmatan tidak membuat kita puas. Semua kekayaan dan sukses sia-sia belaka. Pengk 1:8,12-18; 2:1-11; 4:7,8; 5:10. Lebih dari itu, seakan-akan kehidupan itu tidak adil. Orang-orang baik menderita; orang jahat hidup makmur. Sepertinya tidak ada imbalan atau hukuman atas apa saja yang kita lakukan dan bagaimana pun cara hidup kita. Pengk 4:1-8; 5:13-17; 6:2; 7:15; 8:9,10,14; 9:11,12; 10:5-7. Semua ini membuat manusia menjadi sinis, membenci hidup ini dan malahan menginginkan sebaiknya ia tidak pernah dilahirkan. Pengk 2:17-23; 5:16,17; 6:3,6.

2. Manusia memerlukan dimensi ilahi
Ini menunjukkan bahwa kita memerlukan Allah dalam hidup kita. Kendati gambaran kehidupan begitu membosankan dan menyedihkan, tetapi di balik itu semua Allah selalu berlaku adil.
o Dia berdaulat. Sangat berlawanan dengan kita, Dia melakukan apa yang diinginkan-Nya dan Dia tahu ke mana tujuan-Nya. Oleh karena itu, kita patut menghormati dan memuja Dia. Pengk 3:14; 7:13,14; 9:1.
o Dia adalah seorang hakim yang mengawasi semua masalah manusia dan pada suatu hari akan memanggil mereka untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka. Oleh karena kita harus mempertanggungjawabkan segalanya di hadapan-Nya, maka kita harus mengingat hal ini dalam kehidupan kita sehari-hari. Pengk 3:15-17; 8:12,13; 12:14.
o Dia adalah pencipta kita yang memberikan kepada kita apa yang kita butuhkan. Kita harus melayani Dia secepat kita dapat dan selagi kita mampu melakukannya. Pengk 11:5; 12:1.

3. Menerima apa yang Allah berikan
Kita harus belajar untuk menerima dan menikmati anugerah Allah yang baik dan terus menjalani hidup ini, walaupun kita kita tidak dapat mengerti maksud-maksud Allah. Ini berarti bahwa kita boleh puas dengan keberadaan kita dan berbahagia dengan cara hidup yang sederhana. Apakah kita kaya atau miskin tidaklah menjadi masalah. Pengk 2:24-26; 3:1-8,12,13,22; 4:6; 5:12; 9:7-10; 11:7-10. Salah satu dari berkat-berkat Allah yang istimewa adalah persekutuan. Bilamana kita dapat berbagi kesukaran hidup dengan orang lain, maka penderitaan itu akan lebih mudah ditanggung. Pengk 4:9-12. Walaupun kita tidak dapat mengerti keseluruhan arti kehidupan kita, cara hidup dengan melulu menggantungkan diri kepada Allah merupakan suatu hikmat yang benar. Pengk 2:12-14; 4:13; 7:11,12,19; 8:1; 9:13-18.

Penerapan

1. Tidak ketinggalan zaman
Sungguh menakjubkan bahwa Kitab Pengkhotbah berisi hal-hal yang dapat diterapkan dalam zaman modern ini. Dewasa ini banyak orang mencoba untuk hidup tanpa Allah, dan merasa bahwa seluruh keberadaan mereka tidak mempunya tujuan. Seperti pada masa Pengkhotbah, mereka mencoba segala macam cara untuk memberi arti kepada kehidupan, tetapi seringkali usaha pencarian mereka berakhir dengan pertanyaan, "Siapakah diriku ini?" "Apa yang saya kerjakan di dunia ini?" "Setelah ini ke mana saya akan pergi?"

2. Terlalu banyak penderitaan
Masalah yang menyangkut hal-hal yang jahat di dunia ini terutama mengenai penderitaan orang tidak berdosa selalu sama. Kehidupan seakan-akan tidak adil, dan hal ini tidak dapat kita mengerti dengan akal dan pikiran kita sendiri.

3. Kita memerlukan Allah
Oleh karena itu, hanya Allahlah yang dapat memuaskan rasa lapar rohani yang telah ditaruh-Nya di dalam hati kita. Ini tidak berarti kita akan mengerti segalanya, tetapi kita percaya kepada-Nya dan kita dapat menikmati segala anugerah-Nya yang baik sementara kita hidup.

4. Penghakiman segera datang
Kita juga perlu ingat bahwa kita hanya hidup sekali saja dan pada suatu ketika Dia akan memanggil kita untuk dihakimi. Oleh karena itu, kita patut mengambil tiap kesempatan yang Allah berikan dalam hidup kita sekarang ini untuk melayani dan hidup bagi-Nya. Hanya dengan cara ini kita dapat memperoleh pengertian yang dalam mengenai arti hidup ini.

Tema-tema Kunci

1. Manusia
Sungguh aneh, bahwa dengan melalui pertanyaan-pertanyaan yang kita ajukan, kita mendapatkan pengertian yang dalam mengenai bagaimana Allah menciptakan kita. Kenyataan bahwa kita memikirkan semua ini, dan bahwa kita perlu mempunyai tujuan hidup, merupakan suatu bukti kebesaran manusia sebagai ciptaan Allah (Pengk 3:10,11). Hal ini juga menunjukkan kepada kita ketidaktahuan manusia yang menyedihkan tentang hal-hal rohani (Pengk 7:23,24; 8:16,17; 11:5,6). Yang lebih buruk lagi ialah bahwa semua ini menunjukkan betapa kita tidak hidup sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah (Pengk 7:20,27-29).

2. Kematian
Kitab Pengkhotbah selalu mengingatkan kita pada fakta yang sering kita lupakan, yaitu bahwa kita semua pada suatu ketika akan mati. Hal ini harus membuat kita lebih peka mengenai bagaimana kita menggunakan segala kesempatan yang ada pada saat ini. Lihat Pengk 2:14-16; 3:18-21; 5:15,16; 6:12; 8:7,8; 9:2-6; 12:1-7.

3. Takut kepada Allah
Seperti sering ditulis dalam Perjanjian Lama, sikap yang benar terhadap Allah digambarkan sebagai takut kepada-Nya, yaitu bahwa kita mengakui Dia sebagai Allah dan hidup sesuai dengan sikap ini. Ini berarti bahwa kita harus menyembah Dia dan berusaha menyenangkan Allah dalam segala hal yang kita lakukan. Sikap ini juga menyangkut pengertian bahwa Dia melihat segala yang kita lakukan dan bahwa pada suatu ketika kita harus mempertanggungjawabkan segala perbuatan kita di hadapan-Nya. Lihat Pengk 5:1-7; 7:18,26; 8:2,12, 13; 12:1,13.

4. Hikmat
Pengkhotbah adalah salah satu kitab yang membicarakan mengenai hikmat. Hikmat ini sebenarnya milik Allah sendiri, tetapi Dia memberikannya kepada manusia, laki-laki dan perempuan (Pengk 2:26). Agar kita tidak menganggap hal ini sebagai suatu hal yang sukar dimengerti, kita diberi contoh-contoh mengenai apa yang dimaksudkan dengan hikmat praktis itu (Pengk 8:2-6; 10:1-11:6). Sebenarnya, peringatan si Pengkhotbah yang terakhir ialah bahwa kehidupan itu bukan untuk diketahui, tetapi untuk dijalani (Pengk 12:12-14).

Garis Besar Intisari: Pengkhotbah (Pendahuluan Kitab)

[1] HIDUP ITU PERCUMA Pengk 1:1-2:26

Pengk 1:1-11	Segala sesuatu sia-sia
Pengk 1:12-18	Ilmu pengetahuan tidak dapat menolong
Pengk 2:1-11	Kenikmatan tidak membawa hasil
Pengk 2:12-16	Setiap orang harus mati
Pengk 2:17-23	Keberhasilan tidak berarti apa-apa
Pengk 2:24-26	Hanya Allah yang dapat memberi kepuasan

[2] BAGAIMANA ALLAH MENGATUR SEMUANYA Pengk 3:1-22

Pengk 3:1-8	Segala sesuatu ada waktunya
Pengk 3:9-15	Manusia pada tempatnya
Pengk 3:16-22	Allah yang menentukan

[3] KEMISKINAN, KEKAYAAN DAN ALLAH Pengk 4:1-6:6

Pengk 4:1-8	Manusia ditakdirkan untuk bersusah payah
Pengk 4:9-12	Ada penghiburan dalam persekutuan
Pengk 4:13-16	Kesia-siaan kuasa
Pengk 5:1-7	Pandanglah Allah selalu
Pengk 5:8-6:6	Bagaimana menangani harta kekayaan

[4] AMBILLAH MANFAAT YANG TERBAIK Pengk 6:7-7:29

Pengk 6:7-12	Apa gunanya?
Pengk 7:1-22	Nasihat berhikmat
Pengk 7:23-29	Hikmat dan penyelewengan manusia

[5] BERTANGGUNG JAWAB TERHADAP MANUSIA DAN TUHAN Pengk 8:1-7

Pengk 8:1-8	Patuh kepada perintah raja
Pengk 8:9-15	Hidup berhikmatlah yang terbaik
Pengk 8:16, 17	Tetapi banyak sekali yang tidak dipahami

[6] HIDUP DAN BAGAIMANA MENJALANI KEHIDUPAN Pengk 9:1-12:14

Pengk 9:1-18	Kehidupan itu singkat
Pengk 9:11-18	Kehidupan seakan-akan tidak adil
Pengk 10:1-11:8	Nasihat hikmat selanjutnya
Pengk 11:9-12:8	Layanilah Allah selagi engkau mampu melakukannya
Pengk 12:9-14	Kesimpulan